利休生死

回到京都大學研究室的謙信，富有深意的對直江說：「這次的事件，真正的事實比起渾天齋所說還要複雜，弄的不好恐怕一向平靜沒有風波的日本茶道界，會有超乎我們想象的大事件。」直江一臉狐疑：「您是怎麼想的？教授。」「你想想啊，三千家的家元可是茶道界頂尖的人物，他們不對茶具鑒定反倒交給我們，這裏麵必然有不可對我們說的隱情，如果我猜的沒錯，可能跟四百多年前千利休死亡那時候有關係，直江，收集所有跟千利休、利休七哲、秀吉還有遠州的數據，我要來看看到底隱瞞我們什麼事情。」「那下周太閣山莊還要去嗎？」「還是去啊，不過我可不想被茶道那些人牽著鼻子跑了，接下來可就是我武田謙信的逆襲了，渾天齋準備接招吧！」說完後就打開計算機開始找數據，進入無視任何人的狀態。

經過兩人幾天不眠不休在古書與網絡搜尋，終於讓他們找到疑點：堪稱是豐臣政權柱石的豐臣秀長在天正十九年正月廿二日過世之後，讓以前來訪大阪的大友宗麟口中：「公事找宰相大人，其他事則找千利休。」的情況崩潰一角，在短短一個月又四天後，現存史料多寫千利休奉命切腹自殺。

到底是怎麼一回事呢？有一說是因為好色的秀吉看上利休的女兒，但是謙信找遍所有記錄，都沒有對此事有後續記載，更沒有在利休死後強娶女兒的資料，猜測大概是後人根據秀吉娶前田利家女兒加賀殿寫下的。另一說他趁著當時各地大名、商人流行茶具收藏，就利用自身的影響力和權勢，用高價兜售普通的茶具，藉以謀取暴利。翻遍記錄這件事情應該是真的，也的確有犯到秀吉的忌諱，不過問題是這情況好像在當時也不是那麼嚴重，要了千利休性命跟這件事情有沒有絕對關係還很難說。

比較確切可信的關鍵大概就是大德寺木像事件，這件事情說起來也很怪，雖然京都有天皇在，實際的統治者當然是秀吉，當時各地統治者都很注意神社寺廟的管理，重中之重的京都當然不會放鬆注意。秀長死後沒多久，京都名寺大德寺為了感謝利休運用影響力和私財幫助修建寺殿，特別在三門（佛教專有牌樓式建築，有三道門洞，分別代表空門、無相門、無作，也就是三解脫門意思）上放置利休木造壽像，這消息傳到在回京都路上的秀吉耳中，據說讓他頗為不快，這是為什麼？

當時除了各佛教教派的聖人之外，幾乎沒有這樣的例子，就連秀吉本人也沒有，對於這個身兼相當於茶道師傅與政治顧問的利休，很難說他的心理沒有疙瘩，大德寺雖然是為了感謝，從另一個麵向看也是對自己統治權威挑戰，權力欲望甚大的秀吉能夠忍耐嗎？ 二月十三日，秀吉讓人通知讓千利休前往堺蟄居，這地方是他出生成長發跡之地。在搞不清情況的情況下，七哲弟子中隻有細川忠興和古田織部得到消息前來送行，其他人像是蒲生氏鄉當時在關東、高山右近在前田家的越中國金澤城，可以說能來的也隻有他們兩人。

當月二十六日至二十八日，從京都內傳出利休被罰的消息，這並不意外，不過處罰的方式就令人不解，根據當時在京都和附近人們的記錄，處罰對象並非是利休本人，而是大德寺為他雕製的木像。秀吉先是命令下人從大德寺沒收木像，下令將它吊在聚樂第外實行「磔刑」（綁在一個十字架上，然後用利器貫穿犯人身體之刑），隨後命人斬下木像的首級，讓無頭的木像踩踏在首級身上，使得眾人的感受到秀吉對利休的不滿。最後命人在木像旁邊立一個木製告示板，上麵羅列利休各種罪名，不過目前現存的史料中，沒有將上麵的所有罪狀都記錄下來，這就讓推測到底哪裏惹怒秀吉造成困擾。

目前留存寫有關「利休初腹」、「梟首」的都是江戶時代留下來的，至少有五十年之久，作者也都不是目睹者，也就是說來源都是二手，像是渾天齋的表千家就有1653年成書的《利休由緒書》，裏麵寫利休被勒令「切腹」後，為了避免與利休有交情的諸侯發難救人，秀吉命令上杉景勝率兵三千人包圍他的住處，直至切腹死去為止。更描寫他麵對秀吉的命令依然從容不迫，在喝完最後一杯茶後，爽快以最為慘烈悲壯的「十文字切腹」自殺，再從肚子裏抓出自己的腸臟，以示怨恨不滿。事後前來檢屍的豐臣使者直接將利休的首級斬下，梟首於京都一條戾橋上。當然這些有多少真實，有多少加料，又或者是從別人口中聽來，今日我們已經無從得知。

但是對於此事早有疑問的謙信，趁著這個機會詳細調閱所有留下來的記錄，發現一個很吊詭的情況，幾乎遠離京都的地方都記錄切腹領罪的紀錄，但是當時京都貴族隻有記錄木像被施刑的事，沒有提到利休本人，更奇怪的是從二月底之後，利休幾乎從所有文書消失一般；這裏說幾乎，也就是還有，在哪裏呢？秀吉本人在利休死去兩年後，至少兩次以上在文書中提起利休，要說秀吉懷念他，這絕對很難成立吧？另外還有些沒有證據說法指出，曾在名護屋、朝鮮前線見到他，更有人說是當時在丹後被轉封到熊本的學生細川忠興收留，證據是利休長男千道安成為忠興三百石的知行。

對於那些關於石田三成、伊達政宗等軼聞撇除的謙信，無意中發現一個很有意思的線索。當時利休跟秀長算是豐臣政權的要人，利休獲罪的時候，豐臣兄弟的母親大政所、秀長的妻子都去為他與大德寺住持求情，顯見兩人關係是很好的，可視為豐臣內部的「秀長跟利休」派，或許有可能是秀長死後，要清算這個派係吧？

兩人之間不隻是同僚關係，秀吉死後常在家康身邊的藤堂高虎曾經也在秀長手下，更是小堀遠州妻子養父，也就是翁婿關係，高虎本人因為秀長關係與利休相善，很喜歡茶道，更開茶會招待家康、秀忠。小堀遠州本人就是利休七哲古田織部的學生，隱隱然讓謙信似乎看到某條線索，隻是現在還不能確定。至於利休相善的南宗寺與家康關係匪淺，當時常有透過僧侶傳遞情報的管道，利休與家康可有過暗地交往？

另外對於有說法利休隱居在熊本的說法，也讓謙信頗為好奇，畢竟當時有個說法：「謠言就是證據的一種。」隻是不論是細川家或是其他同時代的著作都沒有任何證據，如果要求證，就要找細川家的後人了，有那麼簡單嗎？

不管如何，總算讓謙信找到幾個方向，利休與古田、細川道別到底說了什麼？利休是否曾透過藤堂或是南宗寺與家康聯係？當年二月底利休是否從堺離開前往丹後或是其他地方呢？