智慧05

一以貫之的忠恕之道

【原文】

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

【解析】

孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之後，同學便問曾子：“這是什麼意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿於孔子思想的各個方麵。

孔子的中心思想是“仁”。而忠恕就是“仁”。忠，就是中心，把心放在當中，就是孔子明確地告訴子貢的“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是“仁”；恕，就是如心，將心比心，就是孔子明確地告訴仲弓的“已所不欲，勿施於人”，這也是“仁”。忠是從正麵講的，恕是從反麵講的。

其實，《論語·顏淵》裏也是講這點：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”成人之美是忠，不成人之惡是恕；而小人是不忠不恕。在《論語》中，或強調忠，或強調恕，都是一個意思。

《論語·衛靈公》有一章中子貢曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”在《論語》中，“主忠信”出現了5次，分別在第一、八、九、十二、十五篇中，真不少！第八篇《泰伯》中的“子以四教：文，行，忠，信”講得十分明確了。可以說，“仁”貫穿了《論語》。

人類所最需要的是“關愛人”，是人際關係的和諧，即“仁”，即所謂“孔子智慧”。

應該說，孔子智慧是一個抽象，即東方文化核心的抽象，正確處理人與人、與集體、與社會、與自然界的關係。更一般地講，世界的一切，就是“關係”，就是“處理關係”。我們所努力的，就是盡可能正確地去認識關係、把握關係、處理關係；人類社會也逃不出這個“關係”。“關係”和諧，方能存在與發展；“關係”不和諧，必導致災害，甚至必遭到毀滅。

所謂忠恕是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方麵，所以孔子說是“一”以貫之，而不是“二”以貫之。

忠是從積極的方麵說，也就是孔子在《雍也》篇裏所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為；自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。

恕是從消極的方麵說，也就是孔子在《衛靈公》篇裏回答子貢“有一言而可以終身行之者乎？”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”自己不願意的事，不要強加給別人。子貢還曾問孔子：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”孔子曰：“賜也，非爾所及也。”自己不願意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施於人”的“恕道”。

我們已經知道，子貢是孔子的得意門生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體係中的一個核心問題來談體會，按理說該得到讚許，卻不料被老師一盆冷水迎麵潑下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。”

連子貢都沒能做到，又有誰做到了呢？恐怕就隻有顏回了吧。可惜我們在《論語》中還沒有看到孔子對顏回這方麵的評價。

倒是在《衛靈公》裏，當子貢問老師有沒有一個字可以終身奉行時，孔子回答道：“那就是‘恕’吧——己所不欲，勿施於人。”

原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施於人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。

既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們沒能做到這一點又有什麼可怪的呢？

隻能說，“恕”道之難，難於上青天啊！

總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。所謂人心都是肉長的，自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。

魯哀公問宰我用什麼木頭做土神的牌位好。宰我回答說：“夏代用鬆木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，戰戰兢兢。”孔子聽到後說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”即“已經做成的事就不必再說它了，已經做了的事就不必再勸阻了，已經過去的事就不必再追究了”。

孔子不滿意宰我關於“使民戰栗”的解釋，因為它不符合德政愛民的思想。但周代又確實用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正麵批評宰我，而隻是從思想方法上來說，既然已經過去了的事，就不要去追究它了。

不管這件事本身的是非曲直，孔子這裏所表現的，的確是一種既往不咎的寬恕精神。

所謂破鏡難圓，覆水難收。生米既已煮成了熟飯，說也無益，勸阻徒勞，追究也於事無補，不如不說的好。

人們常說：“過去的就讓它過去吧。”或者說：“坦白從寬，抗拒從嚴；既往不咎，立功受獎。”孔子特別強調不念舊惡少怨恨，他說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”意思是：“伯夷、叔齊不記過去的舊仇，別人對他們的怨恨因此很少。”俗話說：“退後一步天地寬。”

過去有人對不起自己，但畢竟已經是過去的事了。過去了的就讓它過去吧！瀟灑一點，不懷恨別人，和別人之間的仇怨也就因此而沒有了。就算對方是壞人，也終有被感化的一天。

不然的話，冤冤相報何時了？大家都處處設防，永遠沒有安寧的一天。

所以，對人寬容一點吧，不要老是一副苦大仇深的樣子。

有人說寬容是一把健康的鑰匙，是一個人修養和為人善良的結晶，是生活幸福的一劑良藥。寬容別人，無論走到哪裏，都會帶去一片和煦的春風；不肯寬容別人，往往會給自己帶來痛苦。寬容猶如冬日正午的陽光，常常會令冰冷的心牆漸漸融化。寬容是一種豁達和摯愛，可以化衝突為祥和，化幹戈為玉帛。以寬厚之心待人，就會使彼此擁有更多的信任和愛戴。寬容是一種涵養，它是一種善待生活、善待自己的境界；它能陶冶人的情操，帶給你心靈的安寧和恬靜。

有人說寬容是軟弱的象征。其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是一種需要操練、需要修行才能達到的境界。

不為他人的錯誤而懲罰自己。氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄的影子。生氣的根源不外是別人做事侵犯、傷害了自己的利益和自尊心等，於是勃然大怒，惡從心頭起。此種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤，決然不值！

孔子還說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”就是“做領導不寬容，行禮儀不嚴肅認真，遭遇喪事的時候不悲哀，我用什麼來觀察這種人呢？”

沒有什麼值得觀察的，當然也就是被否定的對象了。

這裏最值得我們重視的是“居上不寬”的問題。在另外的地方，孔子曾反複從正麵說：“寬則得眾。”（《陽貨》《堯曰》）寬容就能得到群眾擁護。並把“寬”作為“仁”的五個方麵內容之一。

荷裔美國作家房龍曾寫過一本有世界影響的名著《寬容》，把寬容作為人類文明進步的重要標誌。

如果說，寬容對於一般人來說都非常重要的話，那麼，對於居於上位的領導人來說，就更應該是一種必須具備的素質了。所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”。水太清澈了，清澈到像遊泳池裏的水一樣，那時沒有魚兒能夠在裏麵生存的；人太明察，太苛刻了，苛刻到像眼睛裏容不得一粒沙子一樣，那時沒有人願意跟隨你的。俗話說“金無赤足，人無完人”，其實也是說的這個道理。

在中國曆史上，有許多“寬則得眾”的著名典故和故事，諸如楚莊王絕纓盡歡，孟嘗君不殺與自己夫人通奸的門客，漢高祖重用陳平，曹操下《求賢令》選拔那些雖然有這樣那樣缺點但確有才幹的人，唐代宗不追究郭子儀的兒子得罪自己，宋太祖寬容受賄的宰相趙普，宋太宗寬容酒醉的功臣孔守正和王榮，如此等等，不一而足。而與此相反，因“居上不寬”而自食其果的例子也同樣是不勝枚舉。

因此可以說“居上不寬”是領導者的致命傷，而寬容的肚量則是作為一個領導者的起碼要求。越是進入民主的時代這一點就越發突出。這是所有領導者或想做領導者的人必須牢牢記在心上的信條。

有仁德才能夠正確對待他人，寬容他人，孔子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”“隻有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人。”

子貢曾經向孔子請教說：“一鄉的人都喜歡他，這個人怎樣？”

孔子回答說：“難說。”子貢又問：“一鄉的人都厭惡他，這個人又怎麼樣呢？”孔子還是回答說：“也難說。隻有當鄉人中的好人喜歡他，鄉人中的壞人厭惡他時，我才能肯定他是好人。”（《子路》）

又有一次，孔子說：“眾人都厭惡他，一定要對他加以考察；眾人都喜歡他，也一定要對他加以考察。”（《衛靈公》）

可見，對一個人的好惡一定要有是非標準，既不能隻憑個人的私心得失之見，也不能被輿論所左右，人雲亦雲。

正是從這一點出發，孔子提出了“隻有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正確地去厭惡人”的看法。實際上是要求我們修養以“仁”為核心的內在品格，克服偏私之見，正確對待他人。

“仁”是孔子確立的最高理想人格和道德準則。“忠恕之道”則是為仁的基本原則和方法。“己所不欲，勿施於人”（《論語·雍也》），在孔子的教育思想中居於重要位置。它強調了仁愛之心，又注意到了人我、群己的權界。其間蘊含的寬容平和與不強加於人的心態，正是人類個體之間、社群之間、種族之間、國家之間，乃至天、地、人、物之間，交互尊重、共存共生的相依之道。人與人之間在利益上是相互依存、不可分割的整體。無論什麼樣的人物，要想在社會上安身立命，成就一番事業，就必須以他人的生存與發展為前提。所以，孔子自信地說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“惟仁者能好人，能惡人。”（《論語·裏仁》）

恨人即是恨己，愛人即是愛己。譬如登高呐喊“我恨你——”回音也是“我恨你”；反之，“我愛你——”回音亦然。所以，付出良善，最終受用還歸自己。

把我當作他人，意在破除我執，達到“無我”的精神境界。做到這一點，這種心靈是愉悅的，安詳的，美好的。它的中心做法是同一切功利、是非保持距離，不執一切，欣賞一切。在逆境中不失意，不憤憤不平，不憤世妒俗。在順境中不得意，不為別人稱讚所動，終日行雲流水，任運騰騰，時時保持生命的安詳原態。

把自己當作他人看待，才能正確看待他人，良好地同他人相處，得到美的感受。正確看待他人，就正如欣賞落日的景色一樣。我們能夠欣賞落日，就在於我們不控製它，不強求它。觀賞時我們不會說：“左邊角上的橙色該淡些，右邊角上的紅色可濃些，底下的雲彩可惜太黑了！”

我們都會任它所具有的形態去接受它，欣賞它。看待他人亦然。對自己，這樣的體驗有利身心安詳，對別人，則會令人感到舒適愉悅，美自在其中矣。