智慧03

德行比才能更重要

【原文】

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

【解析】

孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方麵也就不值得一看了。”在這句話裏才能資質屬於才的方麵，驕傲吝嗇屬於德的方麵。在孔子看來：一個人雖然才高八鬥但如果德行不好，聖人連看也不看他一眼，隻有德才兼備才是完美的人才。

應該說孔子認為隻有德才兼備的人才才是真正完美的人才，當然如果有時二者不可得兼，那麼此時德是熊掌，才是魚，孟子舍魚而取熊掌，聖人舍才而取德。

應該說，我們今天選拔和培養人才，依然需要堅持這個原則。不過，隻是德和才的內涵都已不可同日而語。

至於曆史上的周公本人，不但不驕不吝，而且是謙遜大度的典範，這也是人所共知而毋庸贅言的了。

“德不高則行不遠”是利世的做人觀，做事首先做人，我們相信：隻有品德高尚的人，才能獲得真正的成功；隻有德才兼備之人，才能與利世一起患難與共，榮辱共擔。

孔夫子教導我們，德育是整個教育的基礎，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子還告訴我們，德育本身也有基礎，要抓德育就要狠抓這個基礎。所謂“君子務本，本立而道生”。“務本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎。這裏的“本”即做人的根本，務本就是要學會做人，學會做一個有高尚道德、高尚人格的人。

顯然，這裏涉及的是倫理道德教育，強調要把“學會共同生活”作為教育的基礎，就是強調要把教會如何做人的道德教育作為整個教育的基礎。所以我們應當把“學會做人”作為一個口號響亮地提出來，一切德育工作都要圍繞“教會學生做人”這一目標來展開，培養人的工作才會有成效（“本立而道生”）。

曆史經驗告訴我們，政治思想教育並不能取代道德品質教育；任何政治思想教育目標都不應取代德育的根本目標，否則我們培養出的下一代將會成為毫無道德修養的、人性泯滅的野蠻人。

孔子心目中有高尚道德的人是有仁愛之心的人，也就是能“泛愛眾”“博施於民而能濟眾”，即對大眾博愛、能為人民大眾辦實事謀福利的人。

為了使這個高尚的道德目標具體化，以便通過社會教化和自我修養來逐步達到，孟子在繼承和發揚孔子的“教人做人”思想的基礎上進一步提出了“人格教育”問題。其基本內容是：教人做人就是要教人做一個人格完善的人，道德教育就是人格教育。按孟子的話說就是實施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人獸之別”，從而逐步完善自己的人格。

他明確指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。”（《孟子·滕文公上》）意思是說，如果隻講究吃飽、穿暖、居住安逸而不受教育，人就會失去人格，和禽獸也差不多。為此他在“性善論”的基礎上論證了人格教育的基本內涵應為“仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信”八德，這也就是孟子道德教育的基本內容。

這樣，孟子就明確地回答了做一個什麼樣人的問題。但是，由於孟子的“性善論”含有唯心主義先驗論色彩，其“八德”並未被後人完全認同。在後世儒家中還有不少學者推崇管仲的“四維”說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”（《管子·牧民》）

這些學者認為可用“禮、義、廉、恥”作為完善人格的標準，即作為道德教育的基本內容。如漢代的賈誼和清代的顧炎武等大學問家均對“四維說”十分讚賞。

新加坡在全麵總結儒家學說的基礎上指出，儒家思想的核心是“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”，並以此八種德行作為新加坡政府的“治國之綱”和新加坡每一位公民都必須具有的道德品質。李光耀的這一英明之舉已在新加坡取得極大成功。

孔子還說：“驥不稱其力，稱其德也。”就是指對於千裏馬，不稱讚它的力氣，要稱讚它的品質。

尚德不尚為，重視品質超過重視才能。

我們的確可以看到這樣的現象，一個人如果品質不好，能力差也就算了，危害還不會很大。恰恰是一個能力非常強，智商非常高的人，如果品質敗壞，野心很大，那他所造成的危害就會非常大，有時候甚至會達到致命的程度，斷送一個單位、一家公司，甚至於一個國家、一朝江山。

反過來說，一個人或者由於天資的差別，或者由於受教育程度的不同，或者由於所處社會地位的限製和職責的規範，辦事能力有大有小，這是不以人的意誌為轉移的。但隻要重視德行，有好的操行，就是一個值得稱道的人，也是一個能夠做好自己的事業，前程充滿希望的人。孔子這個觀點，對現代生活同樣具有指導意義。因為作為一種做人做事手段，相對於機巧和力量，其實德行操行是具有更大的影響力的，同時也是最為長久永恒的。逞勇鬥狠，其實是一種最沒有“技術含量”的手段，成事不足而敗事有餘。

“忠厚傳家遠，詩書繼世長。”這是人們耳熟能詳的一副名聯。從中我們不難看出“德”是唯一值得緊抓不懈和傳之後代的“財富”，其他的，無論是金錢、產業還是機巧詭智，都是難以恒久或根本無法傳承的。對於自身以及子孫的立身立業，真正的智者都懂得，最可靠的支柱還是人的道德修養。

唐太宗時，岑文本以一介書生的身份，憑其出眾的才華，步步升遷，最後被委以宰相的高位。上任之初，朝中大臣紛紛作賀，他家一時車馬不絕，門庭若市。

岑文本對此不喜反憂，他對前來作賀的人說：“我剛剛上任，一無政績，二無賢德，有什麼可以祝賀的呢？我今天隻接受你們的警告，好聽的話就不要說了。”

岑文本的家人見眾人悻悻而去，都責怪他不近人情，岑文本便開導他們說：“他們雖是好心，卻也難免其中有勢利小人，借此攀附。如果皇上借此觀察於我，我如此聲張，還會有好結果嗎？你們要切記：一個人萬不可得意忘形，更不可失去應有的警惕；凡事取之實難，失去卻在一夜之間啊！”

岑文本的家人自覺門庭高了，便勸岑文本另置大屋，多購產業。岑文本的妻子為此反複說過多次，岑文本就是不肯。他的妻子氣得一天不吃飯，還發牢騷說：“你得此高位，就是不為自己著想，也要為子孫謀劃啊。現在人人都是這樣，你自作清高，苦了自己，還要苦了孩子，遭人譏笑，這是何苦呢？”

岑文本把子女都招到妻子床前，苦口婆心道：“你所說的，都是俗人之見，近則有利，遠則有害。想我本是一個讀書人，兩手空空來到京師，本沒有想到得此高位。這固是皇上恩典，也是我勤勉不懈之果。由此可見，一個人出身並不重要，重要的是他勇於任事、以學為本。我深知此中真意，頗有心得，又怎會學那凡夫俗子之舉，廣置產業、富貴而驕呢？這隻能讓你們養尊處優，無有憂患，安於現狀，不思進取，對你們的將來，這才是真正的禍患，我怎忍心這樣做呢？還望你們明白此中道理，不要再怨怪我了。”

家人深受教育，妻子也理解他了。岑文本特別高興，他說：“我不置產業，是以子孫為業，這才是最值得炫耀的。”

他這般清醒，唐太宗對他另眼看待，寵幸不衰。岑文本死後，朝廷又給他在帝陵陪葬的崇高榮譽，以示褒獎。到了唐睿宗時，他孫子一輩的人中，位居高位的達數十人之多，是當時最顯赫的家族之一。

顯達及遠、富貴相傳，這是人人都盼望的。對那些身享富貴的人來說，這種願望就更強烈了。他們深知富貴的好處和獲取富貴的艱辛，自不願意自己的子孫把這一切葬送。在此，每個人對子女的教育都是不同的，其效果便有著顯著的差異。貪婪者以搜刮為能，以自私為訓，其子孫隻會產生出一批紈絝子弟；賢明者知足常樂，以德育人，自甘其苦，言傳身教，這對子孫的影響就深刻多了，他們長大後才能獨當一麵，真正擔得起重任，肩負起光耀門庭的責任，並發揚光大。

所以，人才的品質比能力更重要。這是我們在考察幹部、選拔人才時不能不遵循的原則。當然，也不能因此而走向另一個極端，忽略人的能力，不尊重知識，不尊重人才。

比較全麵地說，應該是德才兼備最好，二者不能得兼時，德重於才。如果完全沒有才，則已不在我們所討論的範圍內了。