詩書雜感

詩書原本一體，同出於心源。

詩、書，吾均好之。常有人問吾曰：詩或書於你何重何輕？吾曰：詩自然是吾生命陽光，終生照耀。而書法是吾之月輝，清亮靈魂。吾體內充沛著騷情，骨子裏盡是李杜之激越、屈子之忠貞，不宣泄於紙終覺不快。

當陽光泄於筆端，流淌於肺腑之際，曰清氣，曰童真，曰無為。如嬰兒之孕於母體即將誕出。此時不吟詠成詩，怎行？

作詩是真情之流露，不能有半點之虛情假意。如果不能感染自己，豈能感染別人？

淵明之作千古流芳，究其因，是其寫出真正的人性，是其心其作均清亮無塵。如修行者超然物外，其心可觸也。所吟之物之情，均複歸於自然之源頭。因之能激起曆史之反響。千百年裏其詩情活在我們的記憶裏，永恒之藝術哦！

書法藝術何嘗不是如此？追尋自我，抒發情感，傳遞心性，呼喚知音，與觀賞者共鳴於素紙。這是一種心性之愉悅。既造福於己，也造福於人。傳於當代而福澤於後世。大可不必追求所謂之時尚而失去藝術之根脈。

苟能與先賢對話，傳承先賢之藝及先賢高尚之情操，我們之心境該是何等之充實、光彩與神聖！

即使為自己之穿衣吃飯，也沒有必要看到別人愛好而選擇自己之衣裳。書法是我們生命體之重要器官。

右軍之《蘭亭序》看似是不經意之作品，實則不然，此文乃右軍精心之作，非一稿而成。此作構思之精妙，遣詞用語之有意，疏漏處之塗改，字畫之設計，尤其二十個“之”字之變化殊異，均為佐證。細究之，當信吾之言不虛也。

顏真卿之《祭侄文稿》則不然，其痛快淋漓，寫出心頭之悲憤，不加構思，一氣而成。文稿字體之狼藉，行文之枯澀，時斷時續，盡顯筆者悲痛欲絕之時懷。此文與《蘭亭序》之文稿形成鮮明對照，精心與無意，一目了然。

總之，二位曆史之書法大家均是寫真情之高手，書壇之神聖也。

詩應詠懷抒情，文采飛揚，沉著雄渾，或高妙清麗，或大江東去，或婉約飄逸，或驚濤裂岸。心靈之溪，任君暢爽與騰達。於詩人之采，筆下盡覽曠野之飛疾，暢想天際之無涯。亦可以觀瀑布之垂落九天，感懷而淚下。

然而書法則常如禪定，達心、會意。書寫時其心境常入玄關，忘懷忘我是也。

詩與書法，二者均回響於心壁，在情感上殊途同歸。

詩是無聲之天籟，書是有形之瀑泉。靈心為之，均得其妙。

情與詞采及筆墨相互補之。情難表述，而詞采更難精到。所謂意在筆先，情於墨中，於暢悅之時而書之。筆易而墨色難，點畫易而學問難。吾先取學問而後作書。書法是吾學問之影子，以清虛之態為文為書，乃吾之所求也。清虛之態作書則筆墨多與心性交融。手暢心馳，古鏡照神。達意則書成矣。

陽光雨露，清竹朗月，崇山峻嶺，清流激湍。花間枝葉，田舍之幽，均由自我選定。

餘詩書均好之，但皆不工。花開一枝，自賞即是。崇尚魏晉之風為文為書，均喜超然。以清虛之心求書作，書卷之氣自成矣。

開張含蓄，精妙樸誠。藝術苟能含蓄，回歸魏晉之源頭，便凝練不俗也。

書法之作隨意為之，往往出得意之作。放鬆神情，心手一致，筆隨意行，恰到妙處。但這樣的作品定是高手逸情、興致有感之作也。在愉悅之情驅動下，筆墨因之生輝，才華與功力因之結合，得更好作品，產生飛躍理所當然。

神品、妙品絕非天賜。吾常懷詩情而書之，以詩之意境入書，自在快意，仰南山之悠然，賦籬菊之傲骨，寫心中之逸氣。

心如靜水然後執高腕，以虛掌靈指而活筆，染詩情而入素紙，動於心而感於筆者，欣然為之，情意使然也。

書法是暢悅之事，不可苦惱為之。

凡下死功夫者，均不得其妙。

在詩意中放飛筆墨，乃書者之幸也、之快也。

老子說過，飄風驟雨時有，但皆不能長久。

書法之傳統，魏晉之高峰，永遠是書壇之燈塔，取之不竭之源泉，千百年來一直活在我們曆史裏與書家筆墨中。

聰明者當臨習古人之精品。取法乎上，營養自我，於古人手中掘得至寶，化古人成自家，新意迭出，煥出光華，寫出傳世之佳品。

不可過早地追求所謂之風格而故步自封。

書法是春天之藝術，永遠年輕，不斷前行。

書法之高峰在呼喚我們，繼往開來，創作出傳世之作，而無愧偉大時代之期待。

壬辰之瑞冬，修改《》於六德軒之南窗下。白陽