第十章

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

宋丹丹老子告訴我們，守護靈魂與堅守大道，能不分離嗎？結聚氣息以追求柔順，能保持嬰兒的狀態嗎？滌除雜念而深入觀照，能夠沒有瑕疵嗎？愛護人民，治理國家，能夠順其自然而不有意作為嗎？天賦的感官接觸外物，能像雌性一樣安靜嗎？明白通曉各種奧妙，能夠不用智巧嗎？

陳大明這一章的表達很特殊，老子直接用六個問句來說明修身治國的道理，而且用的是他常常使用的比喻手法，把深刻的道理說得通俗易懂。

第一問：載營魄抱一，能無離乎？載，動詞詞頭，無實義。營魄，魂魄，形氣，這裏指精神。抱一，合一，指魂和魄合而為一，符合道的要求。意思是守護靈魂與堅守大道，能夠合而為一，永不分離嗎？也就是要追求精神與肉體的和諧統一。

第二問：專氣致柔，能如嬰兒乎？專氣，同“摶氣”，集氣、聚氣，把形氣和精氣結聚在一起。致柔，保持住人始生時候柔弱的狀態。能如嬰兒乎：能像嬰兒那樣精充氣和嗎？意思是嬰兒赤誠無知，不受外界影響，所以能夠保持血氣暢行、無欲無求、精充氣和、柔順和諧的狀態。

第三問：滌除玄鑒，能無疵乎？滌，清掃、排除。玄，深邃、靈妙。鑒，鏡子。玄鑒，比喻人的心靈深邃靈妙，像鏡子一樣清澈明亮。這是一種排除心中雜念、深入靜觀的境界。這裏的“玄鑒”實為“鑒玄”，也就是去除雜念，靜觀大道。無疵，沒有任何瑕疵，幹幹淨淨。比喻內心澄明透亮的狀態。

第四問：愛民治國，能無為乎？關愛百姓，治理國家，能夠做到無為而治嗎？這裏需要指出的是，第四問老子就從前三個問句的修身養性層麵推及到了執政者應該用什麼樣的態度和方法治理國家的層麵。

第五問：天門開闔，能為雌乎？天門，人體天生的自然門戶，指眼、耳、口、鼻、心等，引申為自然變化的本原。開闔，感官的動作行為，指看、聽、說、吃、聞、喜、怒、愛、憎等，引申為開啟閉合，也就是動靜、變化。這裏是指天地之間陰陽相推、變化無窮的自然現象。能為雌乎：為雌，守雌，指守靜以應，比喻柔弱寧靜。雌，雌性、母性，引申為退讓、柔弱。老子在這裏強調治理國家應貫徹知雄守雌的策略思想，與第四問是相承接的。

第六問：明白四達，能無知乎？明白，通曉。四達，周遭、四麵八方。意思是明白事理，通曉奧妙。能無知乎：知，智術、智巧。老子認為，治理國家不能用智術、智巧與百姓鬥心眼，用套路控製百姓，而應在順其自然的無為狀態下，不斷地為百姓謀福利。在老子看來，不用智術、智巧治國合乎大道，用智術、智巧治國違背大道。這與第四、第五問仍然是相呼應的。

宋丹丹老子提出了六種情況、六條反問：“能無離乎”“能如嬰兒乎”“能無疵乎”“能無為乎”“能為雌乎”“能無知乎”，這六句照字麵直解，反問句法包含著否定的意思，實際上說的是在修身、養性、為學、治國諸多方麵怎樣通過學道、悟道、體道達到“無離”“如嬰兒”“無疵”“無為”“為雌”“無知”的要求。

老子所提出的六種情況、六條反問，是從個人修養身心入手，逐步推及愛民治國，並最終達到“明白四達”的得道境界的。這六種情況、六條反問，實際上是老子所提倡的一種“精神體操”，其功用在於通過不斷的“操練”，有效抵禦精神“病毒”的侵襲。古往今來，侵襲人精神的“病毒”跟侵襲人身體的病毒一樣防不勝防：榮華勢力使人坐臥不寧，花容月貌使人魂不守舍，美名盛譽使人忘乎所以，阿諛奉承使人黑白不分……對權勢的熱衷、對佳人的迷戀和對聲名的追逐，好像得自精神上的“遺傳”，人人都幾乎是不學而會、不勸而行。隻有通過“載營魄抱一”“滌除玄鑒”式的“精神體操”，才能清除種種“精神病毒”，保證人們能抗拒種種外物的誘惑，視尊位大權為贅疣，以美名隆譽為腐臭，哪管它什麼貧富窮通，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物、不染一塵。清除了所有雜念就能深入靜觀，此時的心靈就像是浩瀚的宇宙，“江天一色無纖塵”，這時候，人們豈止是靈肉和諧，豈止是形神相親，已經與天地同其流、隨大化而永在了。

陳大明在老子看來，要達到形神一體、靈肉一體，難；要達到永遠保持與生俱來的元氣，純淨如赤子，難；要達到內心明淨無雜念，難；要達到明白通達，明事理卻不張揚，難；而要達到不自以為是，不居功自傲，更難。老子在這一章以反問的句式來闡釋體道修德之難。而唯其艱難，更顯其可貴。作為天地之間的人，就該法天效地，從自然大道中得到啟示，循自然之理以應人事物事。遵照老子的告誡，一要自省。就是內視反觀自己，在寧靜中反省自己的所作所為，哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是源於本心，哪些是受外界影響。自省是一個人道德精神的重要體現，同時，也是一種對自我的要求和提升，是對內心的淨化，讓心回歸簡單本真。就像孔子所說：“君子求諸己，小人求諸人。”真正懂得內省的人，是真君子。孟子主張仁愛，提出如果關愛別人，但別人不肯親近，那就要從自身找原因，反問自己。怎麼反問？就是求諸自己的內心，即自省。曾參也說：“我每天都要多次反省自己：是否為他人盡心盡力了？是否誠實待人了？老師教的是否都領會了？”隻有經常自省，才能有自知之明，才能淨化內心，修得道德和強大的內心力量，從而進入“苟日新，日日新，又日新”的境界。二要慎獨。慎獨也是一種重要的修養功夫。《中庸》說“君子慎其獨也”。慎獨既是一種人生的修養境界，也是一種內外統一、表裏如一、知行如一的人生姿態，彰顯的是一個人濃厚的自我觀照和修養功夫。

宋丹丹曆史上很多有操守的君子，在自省和慎獨上為我們做出了典範。東漢的楊震公正廉潔，不謀私利。他任荊州刺史時發現王密才華出眾，便向朝廷舉薦王密為昌邑縣令。後來他調任東萊太守，途經王密任縣令的昌邑時，王密親赴郊外迎接恩師。晚上，王密前去拜會楊震，兩人聊得非常高興，不知不覺已是深夜。王密起身告辭時，突然從懷中捧出黃金，放在桌上，說道：“恩師難得光臨，我準備了一點兒小禮，回報知遇之恩。”楊震說：“以前正因為我了解你的真才實學，所以才舉你為孝廉，希望你做一個廉潔奉公的好官。可你這樣做，豈不是違背我的初衷和對你的厚望？你對我最好的回報是為國效力，而不是送給我個人什麼東西。”可是王密還堅持說：“三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！”楊震立刻變得非常嚴肅，聲色俱厲地說：“你這是什麼話，天知、地知、我知、你知！你怎麼可以說沒有人知道呢？沒有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？”王密頓時滿臉通紅，趕緊像賊一樣溜走了，消失在沉沉的夜幕中。楊震為官，從不謀取私利。在任涿郡太守期間，從不吃請受賄，也不因私事求人、請人、托人，請客送禮。他的子孫們與平民百姓一樣，疏食步行，生活十分簡樸。親朋好友勸他為子孫後代置辦些產業，楊震堅決不肯，他說：“讓後世人都稱他們為‘清白吏’子孫，這樣的遺產，難道不豐厚嗎？”

陳大明同樣，三國時劉備“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的嚴格自律精神，宋代袁采“處世當無愧於心”的自我要求，清代葉存仁“不畏人知畏己知”的自知，等等，都是一種自覺的慎獨。自省和慎獨是一種自我修養的功夫，隻有靈肉一體，內外統一，回歸寧靜的本真狀態，才能在寧靜中淨化內心，消除煩擾，提升修養和智慧，從而悟道體道，提升人生的境界。

總的看來，老子在這一章著重講修身治國的道理。明確指出執政者隻有做到心境清靜，摒棄妄見，沒有雜念，修得高遠的道德境界，才能夠真正施行“無為而治”，收到既“愛民”又“治國”的效果。老子的六個問句和由此闡述的修身治國思想，具有很強的現實針對性和借鑒價值。