魯昭公二十年

公元前522年，。

二十年春，王二月己醜，日南至。梓慎望氛曰：“今茲宋有亂，國幾亡，三年而後弭。蔡有大喪。”叔孫昭子曰：“然則戴、桓也！汰侈無禮已甚，亂所在也。”

二十年二月初一日，冬至。

魯國的梓慎觀察雲氣，說：“今年宋國有動亂，國家幾乎滅亡，三年後才會平息。蔡國有大的喪事。”叔孫婼以為，如果宋國動亂，那麼就是戴、桓之族了。他們驕縱無禮到了極點，正是動亂的根源。

費無極言於楚子曰：“建與伍奢將以方城之外叛。自以為猶宋、鄭也，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣。”王信之，問伍奢。伍奢對曰：“君一過多矣，何信於讒？”王執伍奢，使城父司馬奮揚殺大子，未至，而使遣之。三月，大子建奔宋。王召奮揚，奮揚使城父人執己以至。王曰：“言出於餘口，入於爾耳，誰告建也？”對曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事餘。’臣不佞，不能苟貳。奉初以還，不忍後命，故遣之。既而悔之，亦無及已。”王曰：“而敢來，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是再奸也，逃無所入。”王曰：“歸。”從政如他日。

費無極繼續實施他的陰謀，對楚平王說：“太子建與伍奢將帶著方城山之外的人們叛亂，自以為可以如同宋國、鄭國那樣獨立，齊國和晉國又都幫著他們，將危害楚國，這事快成了。”楚平王聽信了費無極的話，質問伍奢有沒有這回事。伍奢直言：“大王有一次過錯已經很嚴重了，為什麼還聽信讒言？”所謂一次過錯，是指楚平王娶了太子建的未婚妻。伍奢看得很明白，楚平王之所以總是對太子建不放心，就是因為做賊心虛。父子之間出現這樣的隔閡，著實令人心痛。而這一切，主要是因為費無極從中挑撥，搬弄是非。伍奢想要楚平王醒醒，楚平王卻惱羞成怒，反而將伍奢逮捕，又派城父司馬奮揚去殺太子建。

奮揚還沒到城父，先派人向太子建報信，要他快走。三月，太子建逃奔宋國。楚平王召見奮揚，奮揚命城父人將自己綁起來送到郢都。楚平王責問他：“話從我的口中說出，從你的耳朵進去，是誰向他透漏了消息？”言下之意，事情隻有我知你知，除了你還有誰會去報信？奮揚如實回答：“是下臣告訴他的。當初太子來到城父，大王命令下臣‘侍奉太子如同侍奉寡人’。下臣不才，不能苟且有二心。奉了當初的命令去對待太子，就不忍心執行後來的命令，所以放走了他。不久又後悔了，但是已經來不及了。”楚平王說：“那你還敢來，為什麼？”奮揚說：“奉命辦事而沒辦成，宣召又不來，那就是一錯再錯，兩次違命了。就算逃走了也不會有人收留。”楚平王便不再追究，說：“回去吧，繼續像從前一樣當你的城父司馬去。”

或許，從內心深處講，楚平王並不想殺太子建。奮揚這麼處理，正好符合他的心願吧。

無極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國，盍以免其父召之。彼仁，必來。不然，將為患。”王使召之，曰：“來，吾免而父。”棠君尚謂其弟員曰：“爾適吳，我將歸死。吾知不逮，我能死，爾能報。聞免父之命，不可以莫之奔也。親戚為戮，不可以莫之報也。奔死免父，孝也。度功而行，仁也。擇任而往，知也。知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之，相從為愈。”伍尚歸。奢聞員不來，曰：“楚君、大夫其旰食乎！”楚人皆殺之。

伍奢有兩個兒子，長子伍尚，官居棠邑大夫；次子伍員，字子胥。費無極想斬草除根，對楚平王說：“伍奢的兒子有才，如果逃到了吳國，必定成為楚國的憂患，何不以赦免他們的父親為條件宣召他們前來？他們仁愛，必定會來。否則的話，必為禍患。”楚平王就派人去召他們，說：“來，我赦免你們的父親。”

伍氏兄弟當然知道這是個陷阱。但是，如果拒不奉詔，等於棄自己的父親於不顧，良心上過不去。伍尚對伍子胥說：“你去吳國，我將回去赴死。我的才智不如你，我能陪父親死，你能為父親報仇。聽到可以赦免父親的死罪，不能不趕緊回去；親人被人殺戮，不能不報仇。赴死救父，這是孝；計算成敗而後行動，這是仁；選擇複雜的任務而前往，這是智；知道必死而不逃避，這是勇。父親不可拋棄，名節不可廢除，你好好努力吧！咱們各走各的路，好自為之。”

就這樣，伍尚回到了郢都。知子莫若父，伍奢聽說伍子胥沒有來，說：“楚王和各位大夫恐怕都不能準時吃飯了。”意思是，伍子胥必定給楚國造成大麻煩，讓國君和大臣都不得安寧。

楚國人處死了伍奢和伍尚。

員如吳，言伐楚之利於州於。公子光曰：“是宗為戮而欲反其仇，不可從也。”員曰：“彼將有他誌，餘姑為之求士，而鄙以待之。”乃見設諸焉，而耕於鄙。

如費無極所料，伍子胥到了吳國——綜觀天下，能夠給楚國造成嚴重威脅的也就隻有吳國了，伍子胥要給父兄報仇，也隻能依靠吳國。從楚國到吳國的路途，想必十分艱險，但是老左隻用了幹巴巴的三個字：“員如吳”，仿佛他是瞬間轉移過去的。倒是《呂氏春秋》《史記》等對這段旅程有非常精彩的描寫，由於與本書無關，隻得割愛。

伍子胥剛到吳國，就去找吳王僚，向他陳述討伐楚國的好處。原文中的“州於”，即是指吳王僚。史料的記載中，吳國和越國的國君都沒有諡號，但是有稱號，州於大概就是吳王僚的稱號吧。對於伍子胥的勸說，吳王僚沒有表態，公子光卻明確表示反對：“此人的家族被誅戮，想要報私仇而已，不可聽從他的建議。”

吳國和楚國世代為仇，就算伍子胥不加勸說，兩國也是爭戰不休。對於吳王僚來說，有伍子胥這樣的人主動前來投奔，不是一件天大的好事嗎？公子光為什麼要拒之於千裏之外呢？伍子胥由此得出一個結論：公子光有其他的想法。說白了，公子光早就對吳王僚上位不滿，想取而代之。既然這樣，那就助他一臂之力吧。伍子胥決定為公子光尋求勇士，自己隱居在郊野之地等待時機。於是找到了一位叫作“設諸”的勇士，推薦給公子光。伍子胥本人則在城郊找了個地方種地為生。

有必要說一下，“設諸”就是專諸。關於伍子胥是如何找到並說服專諸這樣一位勇士為自己所用，也有一段精彩的故事，同樣與本書無關，就不扯過來講了。

宋元公無信多私，而惡華、向。華定、華亥與向寧謀曰：“亡愈於死，先諸？”華亥偽有疾，以誘群公子。公子問之，則執之。夏六月丙申，殺公子寅、公子禦戎、公子朱、公子固、公孫援、公孫丁，拘向勝、向行於其廩。公如華氏請焉，弗許，遂劫之。癸卯，取大子欒與母弟辰、公子地以為質。公亦取華亥之子無戚、向寧之子羅、華定之子啟，與華氏盟，以為質。

宋元公不講誠信，私心很重，而且討厭華氏和向氏兩大家族。華定、華亥與向寧商量，說：“就算是逃亡也比等死強，咱們先下手吧？”亂世之中，為了生存，先下手也沒有錯，可是他們采取的手段委實令人不敢恭維。華亥裝出一副生病的樣子，引誘公室子弟來看望他。這些公室子弟隻要一進華府，就被抓起來。六月九日，華氏一口氣殺了公子寅、公子禦戎、公子朱、公子固、公孫援、公孫丁，都是宋元公的親信。向寧的兄弟向勝、向行也是宋元公的人，被關押在華家的倉庫裏。宋元公親自到華家請求釋放向氏兄弟，遭到拒絕，反而被劫持。

六月十六日，公室與華氏、向氏談判，宋元公的世子欒，以及世子欒的胞弟公子辰、庶弟公子地被送到華家當人質。宋元公與華氏盟誓，也帶走了華亥的兒子華無戚、向寧的兒子向羅、華定的兒子華啟作為人質。

衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄，有役則反之，無則取之。公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。公子朝通於襄夫人宣薑，懼而欲以作亂。故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。

初，齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。將作亂，而謂之曰：“公孟之不善，子所知也。勿與乘，吾將殺之。”對曰：“吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾遠也。雖其不善，吾亦知之，抑以利故，不能去，是吾過也。今聞難而逃，是僭子也。子行事乎，吾將死之，以周事子，而歸死於公孟，其可也。”

公孟縶是衛靈公的哥哥。齊豹是齊惡的兒子，受封於鄄地，擔任衛國的司寇。公孟縶輕慢齊豹，剝奪了他的司寇之職和鄄地，國家要攤派軍賦的時候就讓齊豹回鄄地承辦，沒事的時候又把鄄地取回來，可謂翻手為雲，覆手為雨，欺人太甚。公孟縶又討厭北宮喜和褚師圃，想除掉他們。公子朝與先君衛襄公的夫人宣薑通奸，害怕東窗事發，受到懲罰，想乘機發動叛亂。所以齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝聯合作亂。

當初，齊豹將宗魯推薦給公孟縶，公孟縶讓他擔任了驂乘，每天出門都帶在身邊保衛自己。齊豹將要作亂的時候，提前跟宗魯打招呼：“公孟這個人不好，您是知道的。不要和他坐一輛車，我將要殺掉他。”宗魯回應：“我通過您而得以侍奉公孟，您說我好，為我的人品擔保，公孟才會這麼信任我。雖然他有種種不好，我也是知道的。但是因為利益關係，我不能離開他，這是我的過錯。而今我聽說有禍難就逃跑，那就使得您的話不可信了。您按計劃行事吧，我將為他而死，也不會泄露您的機密，回去死在公孟那裏，應該是可以的吧。”

丙辰，衛侯在平壽。公孟有事於蓋獲之門外，齊子氏帷於門外而伏甲焉。使祝蛙置戈於車薪以當門，使一乘從公孟以出。使華齊禦公孟，宗魯驂乘。及閎中，齊氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱，以中公孟之肩，皆殺之。

公聞亂，乘，驅自閱門入，慶比禦公，公南楚驂乘，使華寅乘貳車。及公宮，鴻駟乘於公，公載寶以出。褚師子申遇公於馬路之衢，遂從。過齊氏，使華寅肉袒執蓋，以當其闕。齊氏射公，中南楚之背，公遂出。寅閉郭門，逾而從公。公如死鳥，析朱宵從竇出，徒行從公。

六月二十九日，衛靈公駕臨平壽。公孟縶在首都帝丘的蓋獲之門外主持祭祀，齊氏在門外設置帷帳，將甲士埋伏在裏邊。命祝蛙將長戈藏在車上的柴草堆裏擋住城門，派一輛車跟著公孟縶出來，令華齊為公孟縶駕車，宗魯為驂乘。到了巷子口上，齊氏（未必是齊豹本人）用長戈攻擊公孟縶，宗魯用背護住他，手臂被斬斷。長戈餘勢不減，又擊中公孟縶的肩膀。結果兩個人都被殺死。

衛靈公聽說動亂的事情，坐上馬車，驅車從閱門回到國都。慶比為他駕車，公南楚為驂乘。命華寅乘坐副車。到了公宮，鴻駵又上了衛靈公的車。這樣就變成一車四人了。令人大跌眼鏡的是，衛靈公一夥急吼吼地跑回來，將寶物裝上車就出來了。褚師子申在馬路的路口遇到衛靈公，就跟著他出來。經過齊家大宅的時候，衛靈公命華寅光著上身，拿著車蓋為自己遮擋。齊家人用箭射衛靈公，射中了公南楚的肩膀，衛靈公就這樣狼狽地逃了出去。華寅倒是武勇，關閉了城門之後，才翻過城牆跟上衛靈公。析朱夜裏從城牆的排水洞出來，徒步跟隨衛靈公。一行人來到了死鳥（地名）落腳。

齊侯使公孫青聘於衛。既出，聞衛亂，使請所聘。公曰：“猶在竟內，則衛君也。”乃將事焉。遂從諸死鳥，請將事。辭曰：“亡人不佞，失守社稷，越在草莽，吾子無所辱君命。”賓曰：“寡君命下臣於朝，曰阿下執事。臣不敢貳。”主人曰：“君若惠顧先君之好，昭臨敝邑，鎮撫其社稷，則有宗祧在。”乃止。衛侯固請見之，不獲命，以其良馬見，為未致使故也。衛侯以為乘馬。賓將，主人辭曰：“亡人之憂，不可以及吾子。草莽之中，不足以辱從者。敢辭。”賓曰：“寡君之下臣，君之牧圉也。若不獲外役，是不有寡君也。臣懼不免於戾，請以除死。”親執鐸，終夕與於燎。

齊景公派公孫青（字子石）出使衛國。人已經出來了，聽到衛國動亂的消息，趕緊派人回去請示該怎麼辦。齊景公回答：衛侯還在衛國境內，那他還是衛國的國君。公孫青於是奉命行事，跟著衛靈公到了死鳥。公孫青請求行聘禮，衛靈公派人辭謝說：“逃亡之人沒有才能，失守了國家，淪落在草莽之中，您不要辱沒齊侯的命令了。”公孫青說：“寡君在朝堂上命令下臣，要下臣謙卑地對待您手下的辦事人員（這是客氣的說法，實際上是指衛靈公），下臣不敢違命。”衛靈公說：“君侯如果施以恩惠，顧念先君的友好之情，關照敝國，鎮撫我們的國家，那麼還有宗廟在那裏。”意思是，正式行聘禮，得在宗廟舉行，這裏可不行。公孫青隻得作罷。雖然如此，衛靈公還是堅決要接見公孫青。公孫青不得已，用自己的好馬作為拜見衛靈公的禮物，這是因為沒有完成使命。衛靈公則將公孫青送的馬作為駕車的馬，以示尊重。到了夜裏，齊國人打算設置警衛，衛靈公又派人婉拒，說：“逃亡之人的憂患，不可以落到君子頭上。草莽之中，不足以勞您大駕。謹敢辭謝。”公孫青說：“寡君的下臣，就是君侯的牧民。如果得不到在外麵執勤的工作，那就是心目中沒有寡君了。下臣害怕不能免於罪責，以此請求免死。”親自拿著鐸，整晚都站在火把旁邊擔任警衛。

齊氏之宰渠子召北宮子。北宮氏之宰不與聞謀，殺渠子，遂伐齊氏，滅之。丁巳晦，公入，與北宮喜盟於彭水之上。秋七月戊午朔，遂盟國人。八月辛亥，公子朝、褚師圃、子玉霄、子高魴出奔晉。閏月戊辰，殺宣薑。衛侯賜北宮喜諡曰貞子，賜析朱諡曰成子，而以齊氏之墓予之。

衛侯告寧於齊，且言子石。齊侯將飲酒，遍賜大夫曰：“二三子之教也。”苑何忌辭，曰：“與於青之賞，必及於其罰。在《康誥》曰：‘父子兄弟，罪不相及。’況在群臣？臣敢貪君賜以幹先王？”

琴張聞宗魯死，將往吊之。仲尼曰：“齊豹之盜，而孟縶之賊，女何吊焉？君子不食奸，不受亂，不為利疚於回，不以回待人，不蓋不義，不犯非禮。”

衛國的這場動亂，來得突然，結束得也快，而且結束得離奇。齊氏的家宰渠子召見北宮喜。北宮氏的家宰大概是對齊氏這種居高臨下的態度感到憤怒吧，同時也不想在叛亂的道路上越走越遠，於是對主子隱瞞了這件事，自作主張謀殺了渠子，順勢攻打齊氏，消滅了他們。

六月三十日，衛靈公回到了帝丘，與北宮喜在彭水岸邊盟誓。七月初一日，再和國人盟誓。八月二十五日，公子朝、褚師圃、子玉霄、子高魴逃奔晉國。閏八月十二日，殺死公子朝的情婦宣薑。為了表示感謝，衛靈公賜北宮喜諡號為貞子，賜給析朱諡號為成子，而且將齊氏的墓地給了他們。當然，這是後話。

衛靈公向齊國報告衛國已經安定，同時表揚公孫青有禮。齊景公將要飲酒，將酒賞賜給臣子們，說：“這是諸位教導得好。”大夫苑何忌不接受賞賜，說：“享受了對公孫青的賞賜，必然也要接受對他的責罰。《康誥》上說，父子兄弟，有罪互不相幹，何況在群臣之間？下臣豈敢貪圖國君的賞賜以違反先王的教導？”

魯國人琴張（一說為孔子的學生子張）聽說宗魯之死，打算去吊唁。孔子卻以為：齊豹之所以成為叛臣，公孟縶之所以被殺，都與宗魯有關，為什麼還要去吊唁他呢？君子不食奸人的俸祿（宗魯明知公孟縶是個壞人還侍奉他），不接受使國家動亂的事情（宗魯知道齊豹要作亂而不製止），不因為利益而受邪惡的腐蝕，不以邪惡待人，不掩藏不義的事情，不做非禮的事。

宋華、向之亂，公子城、公孫忌、樂舍、司馬強、向宜、向鄭、楚建、甲出奔鄭。其徒與華氏戰於鬼閻，敗子城。子城適晉。

華亥與其妻必盥而食所質公子者而後食。公與夫人每日必適華氏，食公子而後歸。華亥患之，欲歸公子。向寧曰：“唯不信，故質其子。若又歸之，死無日矣。”公請於華費遂，將攻華氏。對曰：“臣不敢愛死，無乃求去憂而滋長乎？臣是以懼，敢不聽命？”公曰：“子死亡有命，餘不忍其。”冬十月，公殺華、向之質而攻之。戊辰，華、向奔陳，華登奔吳。向寧欲殺大子。華亥曰：“幹君而出，又殺其子，其誰納我？且歸之有庸。”使少司寇以歸，曰：“子之齒長矣，不能事人，以三公子為質，必免。”公子既入，華將自門行。公遽見之，執其手曰：“餘知而無罪也，入，複而所。”

宋國華氏、向氏作亂的時候，公子城、公孫忌、樂舍、司馬強、向宜、向鄭、楚建、甲逃奔鄭國，他們的手下在鬼閻（地名）與華氏交戰，公子城被打敗，逃奔晉國。

老左寫到這裏，似乎有點混亂：公子城既然已經逃奔鄭國，怎麼又在鬼閻被打敗呢？他到底是去了鄭國還是晉國？抑或原文中的“公子城”與“子城”並非同一人？由於年代久遠，這些問題現在已經很難找到答案了，暫且按下不提。

前麵說到，華氏與宋元公交換人質，將宋元公的三位公子（其中還包括世子）扣留在家裏。華亥與他老婆每天都要盥洗幹淨，侍候三位公子吃完飯，然後自己才吃飯。宋元公和夫人也每天都到華府探訪，等到公子們吃完飯才回宮。這哪裏是扣留了三位人質，簡直是請了三尊神到家裏來供著！時間一長，華亥受不了了，想把公子們放回去。向寧說：“正是因為國君不守信義，所以要拿他的兒子當人質。如果又放回去，死期很快就到了。”

向寧說得對，宋元公就是不講信用，他已經決定要向華氏發動進攻。但是，兵權掌握在大司馬華費遂手裏，華費遂也是華氏族人。而且，華費遂的兒子華登正是華亥、向寧的同夥。宋元公也不拐彎抹角，直接向華費遂請求攻打華氏。華費遂說：“下臣不敢愛惜生命，但是這樣做難道不是想擺脫憂慮進而增加煩惱嗎？我擔心的是這個，豈敢不聽命令？”意思是，我不敢徇私情，你要我打，我就打，但是恐怕會害了三位公子的性命，更添煩惱。宋元公說：“孩子們死生有命，我不能忍受這種侮辱。”這就是不顧人質的安全，要決一死戰了。十月，宋元公殺了華、向兩家的人質，發動進攻。十三日，華亥、向寧逃奔陳國，華登逃奔吳國。

逃亡途中，向寧想殺掉世子欒。華亥說：“因為冒犯了國君而出逃，又殺掉他的兒子，誰會接納我們？而且放他們回去也是一件功勞。”於是命少司寇華（華亥的庶兄）將三位公子送回去，說：“您年紀大了，不能跟著我們再去侍奉別人，用三位公子作為自己沒有叛國的證明，必定可以免罪。”華把三位公子送回公宮，正準備從宮門出來，宋元公急急忙忙出來見他，拉著他的手說：“我知道你沒有罪，進來吧，恢複你的官職。”

齊侯疥，遂，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款言於公曰：“吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬。君盍誅於祝固、史以辭賓？”公說，告晏子。晏子曰：“日宋之盟，屈建問範會之德於趙武。趙武曰：‘夫子之家事治，言於晉國，竭情無私。其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。’建以語康王。康王曰：‘神、人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。’”公曰：“據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史。子稱是語，何故？”對曰：“若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私。高台深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭於鬼神。”公曰：“然則若之何？”對曰：“不可為也。山林之木，衡鹿守之。澤之萑蒲，舟鮫守之。藪之薪蒸，虞候守之。海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政。逼介之關，暴征其私。承嗣大夫，強易其賄。布常無藝，征斂無度，宮室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市。外寵之臣，僭令於鄙。私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣！雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝史，修德而後可。”公說，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。

齊景公得了疥瘡，又患了瘧疾，一年都沒有好，諸侯派來探病的使者齊聚臨淄。大夫梁丘據（字子猶）和裔款對齊景公說：“我們侍奉鬼神，奉獻的祭品很豐厚，比祭祀先君的還多。現在您病得這麼重，讓諸侯操心，這是祝官和史官的罪過。諸侯們不知道內情，還以為我們對鬼神不敬，您何不殺了祝固、史來辭謝賓客？”齊景公以為然，將這事告訴晏嬰。晏嬰說：“當年在宋國結盟，屈建向趙武打聽士會的德行，趙武說：‘他老人家將家族事務打理得井井有條，在晉國說話，總是真情流露而無私心。他的祝官、史官祭祀鬼神，陳述實情而心無愧疚，所以他的祝官、史官也對鬼神無所祈求。’屈建將這件事告訴了楚康王。楚康王說：‘神和人都沒有怨恨，他能夠輔佐五代國君、領袖諸侯也是應該的。’”

晏嬰的意思，祭祀鬼神隻是表示尊重，心中無鬼則不必對鬼神有所祈求，說到底問題都出在自己身上，關祝官、史官什麼事？齊景公卻沒聽明白，說：“梁丘據和裔款說寡人能夠侍奉鬼神，所以想要誅殺祝官、史官，你卻說這些事，是想告訴寡人什麼？”晏嬰便給齊景公上了一課。

如果是有德之君，國事和家事都不荒廢，上下都沒有怨言，言行舉止不違背禮節，他的祝官、史官向神陳述實情而無愧於心，因此鬼神享用他的祭祀，國家受到鬼神的賜福，祝官和史官也與有榮焉。他們之所以蕃盛有福、健康長壽，是因為當了有誠信的國君的使者，他們的話對鬼神來說忠誠可信。他們如果恰好遇到荒淫的國君，國事和家事都偏頗邪惡，上下都怨聲載道，言行舉止有違於禮，放縱自己的私欲求得滿足；住高台，臨深池，鳴鐘奏樂，歌舞升平；肆意耗費民力，掠奪百姓的積蓄，以成就他的非禮之舉，絲毫不考慮後人該怎麼辦；暴虐放縱，為所欲為，無所顧忌，不擔心批評，不害怕鬼神，天怒人怨而內心不肯悔改。他的祝官、史官如果對鬼神說實話，那就是揭露他的罪行了；如果掩蓋事實，替他美言，那就是矯飾欺詐了。他們進退無據，真假難言，隻好說些空話套話來求媚於鬼神。所以鬼神不享用這個國家的祭品，還降下禍難，祝官、史官也參與其中，難辭其咎。他們之所以夭亡、昏聵、孤苦、患病，是因為當了暴君的使者，他們的話欺詐侮辱了鬼神。

齊景公有點明白了，說：“既然這樣，該怎麼辦才好？”滿以為晏嬰會給他開個藥方，沒想到矮子將手一攤：“沒有辦法了。”

當然不是真的沒有辦法，晏嬰繼續敲擊齊景公，說：“山裏的樹木，衡鹿看守它；水裏的蘆葦，舟鮫看守它；草莽中的柴火，虞候看守它；海裏的鹽和蛤，祈望看守它（衡鹿、舟鮫、虞候、祈望俱為吏名）。偏遠地方的鄉巴佬，進城管理政事；靠近國都的關卡，橫征暴斂；世襲的大夫，強買強賣。國家發布政令沒有準則，征收賦稅沒有節製，宮室每天換著住，荒淫作樂從來都不缺。宮裏受寵的奴婢在市場上肆意掠奪；朝中受寵的小臣，在偏遠地方詐稱上令。食色之欲求，不能滿足就安個罪名。老百姓痛苦勞累，男男女女都在詛咒。祝禱當然有好處，詛咒也會有損害。聊地、攝地以東，姑地、尤地以西，齊國境內人口多得很。就算您的祝官、史官善於祝禱，豈能勝過億兆人民的詛咒？您如果想要誅殺祝官、史官，隻有先修養德行，然後才可以。”

說穿了，齊景公的病久治不愈，不是祝官、史官不會祈禱，而是詛咒他的人太多了。齊景公聽了這樣的話，竟然不生氣，反而很高興，讓有關部門放寬政策，毀掉關卡，撤銷禁令，減少稅賦，免除百姓對國家的舊債。

十二月，齊侯田於沛，招虞人以弓，不進。公使執之。辭曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君子韙之。

晏嬰良藥苦口，齊景公藥到病除。到了這年的十二月，齊景公已經能夠生龍活虎地去沛地打獵了。他興衝衝地拿著弓召喚當地的虞人（掌管山林湖澤的官吏），虞人卻不肯前來。這還了得！齊景公派人逮捕了他。虞人辯解說：“從前我們的先君打獵的時候，用紅旗召喚大夫，用弓召喚士人，用皮冠召喚虞人。下臣沒有看到皮帽子，所以不敢上前。”齊景公一聽，原來錯在自己，於是釋放了他。孔子就此評論：“守著道義不如守著官位。”意思是，國君召喚臣下，臣下當然要去，這是道義；但是如果召喚的方式和臣下的官位不對稱，那就不應該去。君子也認為是這樣。

齊侯至自田，晏子侍於遄台，子猶馳而造焉。公曰：“唯據與我和夫！”晏子對曰：“據亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不幹，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。’今據不然。君所謂可，據亦曰可。君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。”

飲酒樂。公曰：“古而無死，其樂若何？”晏子對曰：“古而無死，則古之樂也，君何得焉？昔爽鳩氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之。古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。”

齊景公打獵回來，晏嬰在遄台隨侍，梁丘據驅車疾馳而至。齊景公感歎：“隻有梁丘據與我‘和’啊！”晏嬰說：“他也就是與您‘同’罷了，哪裏稱得上‘和’？”

原文中的“和”，可以翻譯成和諧、和睦；“同”可以翻譯成苟同、相同。但是無論如何翻譯，都不能準確表達這兩個字的真實含義，所以幹脆不譯了。

齊景公當時很驚奇，說：“和與同不是一個意思嗎？”晏嬰說：“不是。”便又給齊景公上了一課。

和就好比做肉羹，要用到水、火、醋、醬、鹽、梅來烹製魚和肉，用柴火燒煮，廚師調味，使得五味適中，如果不夠就加重，如果太過就減少。君子食用，心平氣和。君臣之間也是同樣的道理。國君認為可以做的事而其中有不可做的成分，臣下就指出它哪裏不行而使得可行的事情更完善；國君認為不可以做的事而其中有可做的成分，臣下就指出它哪裏可行而去掉不可行的。國家政事因此平和而不觸犯原則，百姓沒有爭鬥之心。所以《詩》上說：“也有調和的肉羹，已經告誡廚師把味道調得均勻。神明享用了無可指摘，上下也都沒有爭鬥。”先王調和五味，調諧五聲，是用來平心靜氣、成就政事的。聲音也和味道一樣，一氣貫通，二體互成，三類配套，四物成器，五聲俱全，六律齊備，七音變奏，八麵來風，九歌歡暢，相輔相成。聲音的清濁、大小、長短、急慢、悲喜、剛柔、快慢、高下、出入、疏密，互相調劑。君子聽了，內心平靜，德行和順。所以《詩》上說“有德之音無所缺失”。現在梁丘據可不是這樣。國君認為行的，他也認為行；國君認為不行的，他也認為不行。如同用清水去調劑清水，誰想喝它？如同琴瑟隻彈一個聲音，誰想聽它？“同”之不可為，就是這樣。

晏嬰講的這段話，可以作為孔子那句“君子和而不同，小人同而不和”的注解。齊景公聽了，大概也覺得很有道理吧。君臣飲酒，樂而忘憂。喝到興頭上，齊景公感歎：“假如人生自古能無死的話，那該有多開心啊！”晏嬰回應：“人生自古能無死的話，那就隻有古人開心了，哪裏輪得到您？齊國這個地方，從前爽鳩氏開始在這裏居住，後來季荝取代了他們，後來有逢伯陵又取代了季荝，再後來是蒲姑氏，然後才到咱們的先祖太公。如果自古人不死的話，那就是爽鳩氏開心了，恐怕不是您所希望的哦！”

後人蘇軾亦有言：“江山風月，本無常主，閑者便是主人。”人生在世，開心度日，活在當下就好。想什麼天長地久，隻是徒添煩惱。

鄭子產有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之。盜少止。

仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：‘民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。’施之以寬也。‘毋從詭隨，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明。’糾之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不競不，不剛不柔。布政優優，百祿是遒。’和之至也。”

及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也！”

這一年，鄭國的執政者子產走到了人生的盡頭。臥病之際，他對遊吉說：“我死之後，您必定當政。隻有有德之人能夠用寬厚的政策來使百姓服從，其次就不如用嚴厲的政策。火猛烈，百姓看著都怕，躲得遠遠的，所以很少有人死於火；水懦弱，百姓就輕慢，喜歡戲水，所以很多人淹死在水裏。所以，寬厚的政策是很難掌握的。”

子產認為，采取什麼樣的政策，取決於統治者本人的德行。為政以寬，則百姓活得輕鬆，沒有壓力，自然也不太在意規矩，往往違法犯罪了都不知道；為政以猛，則百姓活得戰戰兢兢，做什麼事情都小心翼翼，生怕觸犯刑律。如果統治者的品德好，格局大，手段強，仁心仁術，老百姓上行下效，知道什麼該做，什麼不該做，國家是可以治理得井井有條的。如果統治者的道行不夠深，能力不夠強，思考問題不夠全麵，製定政策不夠周全，也還是寬大為懷，企圖無為而治的話，百姓就會不知道深淺，國家就容易陷入混亂。說穿了，子產不認為遊吉有自己這樣的人格魅力和執政能力，也無法在複雜的國內國外環境中表現得遊刃有餘。

子產這樣說，遊吉大概有些不服氣吧。幾個月之後，等到子產病逝，遊吉果然執政，不忍心對百姓嚴厲而采取了寬政。結果，鄭國出現了很多盜賊，他們聚集在萑苻之澤（類似於水泊梁山的地方），公然與官府對抗。遊吉大為後悔，說：“早聽他老人家的話，不至於這樣。”於是組織步兵去萑苻之澤討伐，將他們全部殺掉，國內的盜賊才有所收斂。

孔子就此評論：子產說得好啊！政策寬鬆則百姓輕慢，百姓輕慢就用嚴厲的手段來糾正。政策嚴厲則百姓遭罪，百姓遭罪就用寬鬆的手段來撫慰。用寬鬆調劑嚴厲，用嚴厲調劑寬鬆，政事因此而和諧。《詩》上說：“百姓已經很辛苦，差不多可以稍微安樂了；施惠給中原各國，用以安定四方。”說的就是用寬政來安撫百姓。《詩》上又說：“不要放縱隨聲附和的人，以約束不好的人；應當製止殘暴掠奪者，他們並不害怕法律。”說的就是用嚴政來糾正百姓。“懷柔遠近之人，用以安定我王的統治。”這是用和諧來平定天下。又說：“不急不慢，不剛不柔，施政從容，百福降臨。”這便是和諧的極致了。

子產去世的時候，孔子哭泣流淚，說：“這個人的仁愛，頗得古人的遺風啊！”在春秋亂世之中，子產能夠寬政愛民，還將國家治理得井井有條，可以說相當難得，也難怪孔子給他這麼高的評價了。