魯昭公十五年

公元前527年，。

十五年春，將於武公，戒百官。梓慎曰：“之日，其有咎乎！吾見赤黑之祲，非祭祥也，喪氛也。其在蒞事乎！”二月癸酉，，叔弓蒞事，入而卒。去樂，卒事，禮也。

十五年春，魯國將要為魯武公舉行祭，為此而提前通知百官做好準備，齋戒沐浴。梓慎看了日子，說：“祭祀那天恐怕會有災禍吧！我看到了紅黑色的妖氣，這可不是祭祀的祥瑞，是喪事的氛圍，恐怕會應驗在主持者的身上吧？”二月十五日，叔弓主持祭祀，在奏籥的人進到宗廟時突然發病死了。於是撤去音樂，把祭祀辦完，這是合於禮的。

楚費無極害朝吳之在蔡也，欲去之，乃謂之曰：“王唯信子，故處子於蔡。子亦長矣，而在下位，辱，必求之，吾助子請。”又謂其上之人曰：“王唯信吳，故處諸蔡，二三子莫之如也，而在其上，不亦難乎？弗圖，必及於難。”夏，蔡人逐朝吳，朝吳出奔鄭。王怒，曰：“餘唯信吳，故置諸蔡。且微吳，吾不及此。女何故去之？”無極對曰：“臣豈不欲吳？然而前知其為人之異也。吳在蔡，蔡必速飛。去吳，所以翦其翼也。”

楚平王能夠上位，蔡國的朝吳功不可沒。蔡國複國後，朝吳自然留在了蔡國。楚國大夫費無極為此感到不安，想將他趕走，就對他說：“大王相信您，所以把您安置在蔡國。您年紀也不小了，還處在下等官位，這是恥辱，一定要求個上等官位，請讓我來幫助您。”又跑去對蔡國的幾位重臣說：“大王隻相信朝吳，所以將他安置在蔡國。你們幾位都不如他，官位卻在他之上，這不也很難堪嗎？不好好考慮一下，必然遭到禍難。”夏天，蔡國人驅逐朝吳，朝吳逃到了鄭國。楚平王知道這件事後大怒，對費無極說：“我相信朝吳，所以將他安置在蔡國。而且如果沒有他，我就沒有今天。你為什麼要趕走他？”費無極說：“下臣難道不想朝吳好？然而早知道他有別的想法。朝吳在蔡國，蔡國必然像隻鳥兒一樣，很快飛走。我去掉朝吳，就是要剪掉蔡國的羽翼啊！”

然後，這件事就不了了之。

六月乙醜，王大子壽卒。

秋八月戊寅，王穆後崩。

王室流年不利。六月九日，周景王的太子壽去世。八月二十二日，太子壽的母親穆後也去世了。

晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓。鼓人或請以城叛，穆子弗許。左右曰：“師徒不勤，而可以獲城，何故不為？”穆子曰：“吾聞諸叔向曰：‘好惡不愆，民知所適，事無不濟。’或以吾城叛，吾所甚惡也。人以城來，吾獨何好焉？賞所甚惡，若所好何？若其弗賞，是失信也，何以庇民？力能則進，否則退，量力而行。吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。”使鼓人殺叛人而繕守備。圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見，曰：“猶有食色，姑修而城。”軍吏曰：“獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？”穆子曰：“吾以事君也。獲一邑而教民怠，將焉用邑？邑以賈怠，不如完舊，賈怠無卒，棄舊不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎？”鼓人告食竭力盡，而後取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鳶鞮歸。

晉國繼續對鮮虞用兵，荀吳（穆子）帶兵包圍鼓城。鼓城中有人暗中送信，表示願意獻出城池，遭到荀吳拒絕。手下人不理解：不用勞師動眾就可以獲得城池，這種好事為什麼不做？荀吳說：“我聽叔向說，喜歡和厭惡不要搞混，老百姓就知道該怎麼做，沒有什麼事是辦不成的。如果有人拿我的城池叛變敵人，我是恨之入骨的；現在人家拿著城池來投降，我為什麼偏偏會喜歡呢？獎賞我們極其討厭的行為，那又怎麼對待我們喜歡的行為？如果不賞賜他吧，那就是失信了，拿什麼庇護百姓？有能力就進攻，沒能力就退兵，量力而行。我不可以因為想得到這座城而接近奸邪，這樣隻會失去更多。”言下之意，為了得到一座城而失去做人的原則和信用，那就太不劃算了。

荀吳還告訴鼓人是誰想叛變，讓他們殺了他，修繕守備，繼續抵抗晉軍。這樣包圍了三個月，鼓城中有人提出要投降。荀吳讓鼓城的代表進來，見麵之後就說：“看你們的臉色還能吃飽嘛，姑且修繕你們的城牆再戰。”這一次，軍吏們都不幹了，說：“明明可以獲得城池卻不要，一定要勞民傷財，損毀兵器，這是什麼侍君之道？”荀吳說：“我用這樣的方法來侍奉國君：得到一個城池而讓百姓懈怠，又哪裏用得著這個城池？得到城池卻買來懈怠，不如保持一貫的勤快。買來懈怠，沒有好結果；拋棄原有的好作風，不吉祥。鼓國人能夠侍奉他們的國君，我們也能夠侍奉我們的國君。遵循道義辦事而不出差錯，喜好和厭惡不互相搞混，城池可以獲得，百姓也將知道道義所在，肯拚命而不會三心二意，不也是可以的嗎？”

等到鼓城人報告糧食吃完，力氣用盡，荀吳才占領了它。荀吳攻克鼓城回國，沒有殺戮一人，將鼓子鳶鞮帶回了絳都。

冬，公如晉，平丘之會故也。

冬天，魯昭公再度來到晉國，這是因為平丘之會坐了冷板凳，而且季孫意如被扣留。後來晉國釋放了季孫意如，魯昭公覺得有必要前去感謝，所以厚著臉皮又來了。

十二月，晉荀躒如周，葬穆後，籍談為介。既葬，除喪，以文伯宴，樽以魯壺。王曰：“伯氏，諸侯皆有以鎮撫王室，晉獨無有，何也？”文伯揖籍談，對曰：“諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器？”王曰：“叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？密須之鼓，與其大路，文所以大也。闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其後襄之二路，鉞、鬯、彤弓、虎賁，文公受之，以有南陽之田，撫征東夏，非分而何？夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。女，司典之後也，何故忘之？”籍談不能對。賓出，王曰：“籍父其無後乎！數典而忘其祖。”

籍談歸，以告叔向。叔向曰：“王其不終乎！吾聞之，所樂必卒焉。今王樂憂，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，於是乎以喪賓宴，又求彝器，樂憂甚矣，且非禮也。彝器之來，嘉功之由，非由喪也。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂以早，亦非禮也。禮，王之大經也。一動而失二禮，無大經矣。言以考典，典以誌經，忘經而多言舉典，將焉用之？”

十二月，晉國派下軍副帥荀躒（諡文）前往雒邑參加穆後的葬禮，籍談擔任副使。葬禮過後，減除喪服，周景王設宴款待荀躒，將魯國進貢的壺作為盛酒之器，可謂相當隆重。周景王還尊稱荀躒為“伯父”，尊稱籍談為“叔父”，提出的問題卻有些火藥味：“諸侯都有禮器進貢給王室，唯獨晉國沒有，這是為什麼呢？”

荀躒無言以對，隻能朝籍談拱拱手，請他來回答。籍談說：“諸侯受封於天子的時候，都會從王室接受明器（儀仗），作為賦予權力的象征，好讓他們鎮撫社稷，所以能夠進獻彝器（祭祀用的禮器）給天子。隻不過晉國地處窮鄉僻壤，與戎狄之人雜居而遠離王室。王室的福氣我們享受不到，倒是為了與戎狄周旋而忙個不停，實在不知道拿什麼向王室進獻啊！”言下之意，王室與諸侯禮尚往來，王室沒有授予晉國明器，晉國也沒有理由給王室進獻彝器。

周景王說：“叔父，你忘了嗎？晉國的先祖唐叔，乃是周成王的胞弟，如此親近的關係，怎麼可能沒有授予明器呢？密須之鼓和大輅之車，是周文王用來檢閱軍隊的；闕鞏的皮甲，是周武王穿著討伐商朝的。唐叔接受了它們，鎮守參、虛之地（按照分野學說，晉國正當參宿與虛宿分野），統帥戎狄之人。後來周襄王又賞賜給晉文公大輅和戎輅之服，還有弓箭、斧鉞、禦酒和虎賁之士。晉文公接受了這些禮器，所以擁有南陽的土地，鎮撫東土諸國，這不是頒賞是什麼？晉國有功勳就重賞，有成績就記錄在案，用土地來作為獎賞，用彝器來作為安撫，用車服來作為表彰，用旌旗來顯示榮耀，子子孫孫都記得這些事，這就是所謂的福分。這種福分都記不住，叔父認為怎麼樣才算？當年叔父的先祖孫伯黶掌管晉國的文獻典籍，位高權重，因此以‘籍’為氏。等到辛有的次子董來到晉國，那時候才有董氏的史官。你是籍氏後人，怎麼會對這些事實視而不見？”

一番話說得籍談啞口無言。宴會結束後，荀躒和籍談離席，周景王說：“籍談恐怕要絕後了，高談闊論曆史典籍，卻忘了自己祖先的職責！”所謂“數典忘祖”，出處便在這裏。值得一提的是，三十年後，籍談的兒子籍秦死於晉國內亂，籍氏一族從此滅亡，倒是應了周景王的話。

籍談回國後，向羊舌彙報情況，羊舌說：“天子恐怕不得善終了！我聽說，因為什麼事情高興，就會為什麼事而死。現在天子把憂慮當作歡樂，如果因為憂慮而死，就不能說是善終。天子今年遇到兩次喪事，而且都是三年之喪，這個時候和吊喪的賓客喝酒，又跟人家要彝器，這是拿傷心的事作樂到了極限啊！而且這是非禮的。彝器的到來，是為了嘉獎功勳，不是由於喪事。三年的喪期，雖然貴為天子，也得服完，這就是禮。現在天子就算不能服喪期滿，宴飲作樂也未免太早了，這是不合於禮的。禮是天子奉行的重要規範，一次舉動而失去兩種禮儀，那就是沒有大原則了。言語用來考察典籍，典籍用來記載原則，忘掉原則而喋喋不休，就算是舉出了典故，又有什麼用呢？”