第十章魯襄公（下）

魯襄公十四年

公元前559年，魯襄公十四年。

十四年春，吳告敗於晉。會於向，為吳謀楚故也。範宣子數吳之不德也，以退吳人。

執莒公子務婁，以其通楚使也。

十四年春，吳國將打了敗仗的消息告知晉國。晉國組織諸侯的卿大夫在向地相會，商量如何為吳國討伐楚國。也許是因為吳國人的無禮惹怒了大夥，也許是因為大夥都不想再打仗，會議的主題跑偏了。士作為晉國的代表，同時也是會議召集人，責備吳國乘著楚共王去世而入侵楚國是不道德的行為，拒絕了吳國攻打楚國的要求。

但是會議也不能白開，逮捕了莒國的代表公子務婁，理由是他的使者與楚國有來往。客觀地說，莒國這些年來屢次入侵魯國，破壞晉國領導下的國際合作，也是該收拾一下了。

將執戎子駒支，範宣子親數諸朝，曰：“來！薑戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州，乃祖吾離被苫蓋、蒙荊棘以來歸我先君，我先君惠公有不腆之田，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事，爾無與焉。與，將執女。”對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四嶽之裔胄也，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除翦其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟，而舍戍焉，於是乎有之師。晉禦其上，戎亢其下，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之。戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時，以從執政，猶誌也，豈敢離逖？今官之師旅無乃實有所闕，以攜諸侯，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉。”賦《青蠅》而退。宣子辭焉，使即事於會，成愷悌也。

士抓人抓上了癮，抓了莒國的代表公子務婁，又要逮捕戎子駒支。

戎子即戎人的首領，薑戎氏，名駒支，帶領戎人部隊在晉軍中服役。士親自在朝會的時候數落駒支：“過來！薑戎氏！當年秦國人在瓜州逼迫你的祖先吾離。你的祖先吾離披著蓑衣、戴著草帽來歸順我們的先君。先君惠公隻有並不豐厚的土地，還與你們分享。而今諸侯侍奉寡君不如從前，這是語言泄露機密，應該是因為你們而造成的。明天早上的事情，你就不用參加了。參加的話，就逮捕你。”

駒支回答：“當年秦國人依仗人多勢眾，貪求土地，驅逐諸部戎人。惠公深明大義，說我們這些戎人是四嶽的後裔，不能拋棄我們。賞賜給我們南部邊境的土地，與狐狸同居，聽豺狼嗥叫。我們這些戎人披荊斬棘，驅逐野獸，認為先君不侵害不叛亂的臣子，至今對晉國忠心不二。當年文公與秦國人聯合討伐鄭國，秦國人偷偷與鄭國結盟，而且在鄭國設置守衛，所以有了之戰。晉軍在上麵抵擋秦軍，戎人在下麵對抗秦軍。秦軍有來無回，是我們這些戎人使他們這樣。拿捕鹿打比方，晉國人抓住鹿角，戎人拖住鹿腿，與晉國人一道扳倒它，戎人為何不能免於罪責呢？自之戰以來，晉國的每一次戰爭，我們這些戎人都一一按時參加，以追隨你們這些執政大臣，還是和當年在山一樣忠心，豈敢背棄？今天各部門的官員恐怕實在是有過失，因而使諸侯產生二心，而歸罪於我們這些戎人！我們戎人的飲食服裝不與華夏相同，與諸侯們不相往來，語言不通，如何能夠使壞？不讓我參加會議，我也沒什麼愧疚的。”言畢，賦了《詩經·小雅》中的《青蠅》一詩。

“營營青蠅，止於樊，豈弟君子，無信讒言。營營青蠅，止於棘，讒人罔極，交亂四國。營營青蠅，止於榛，讒人罔極，構我二人。”

蒼蠅嗡嗡，飛來飛去，有如讒言，揮之不去。平易近人的君子啊，千萬不要聽信讒言。士聽懂了，於是向駒支道歉，讓他參加會議，表現了心無芥蒂、平易近人的一麵。

於是子叔齊子為季武子介以會，自是晉人輕魯幣而益敬其使。

當時子叔齊子作為季孫宿的副手參加會議，自這個時候開始，晉國人減輕了魯國進貢的負擔而更加尊重它的使者。

吳子諸樊既除喪，將立季劄。季劄辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂弗為也，以成曹君。君子曰‘能守節’。君，義嗣也，誰敢奸君？有國，非吾節也。劄雖不才，願附於子臧，以無失節。”固立之。棄其室而耕，乃舍之。

接下來要說說吳國的事情。

前麵已經說到，吳國姬姓，是吳太伯的後代。周朝承認吳國的諸侯地位，但是吳國所在的江浙一帶，是比楚國還偏僻的蠻荒之地，時間一久，吳國與中原也就基本斷絕了聯係。魯成公年間，晉國為了牽製楚國，派申公巫臣出訪吳國，教會吳國人如何使用戰車，吳國才恢複與中原的交流。也正是從那個時候開始，吳國開始強大，不滿足於周朝賜予的子爵封號，自稱為王。

據《史記》記載，吳王壽夢有四個兒子：長子諸樊、次子餘祭、三子餘、幼子季劄。季劄德才兼備，深得壽夢喜愛。壽夢想將王位傳給季劄，但是季劄堅決不肯接受。魯襄公十二年，壽夢去世，諸樊即位。在諸樊看來，王位本來就是季劄的，他隻不過是過渡一下，替老頭子守了三年之喪，已經完成任務，於是脫掉喪服之後，就要立季劄為王。

季劄還是不肯幹這份人人羨慕的工作，推辭說：“曹宣公死的時候，諸侯和曹國人都覺得繼承人曹成公無情無義，打算立子臧（子臧即公子欣時，事見魯成公十三年的記載）為君。子臧離開了曹國，這件事也就不了了之，成全了曹成公。君子稱子臧‘能夠保持節操’。您是先王的合法繼承人，誰敢冒犯您？占有國家，不是我的節操。我雖然沒有才能，願意追隨子臧，以不失節操。”言下之意：曹成公來路不正，都能當穩國君；你正大光明，安心坐在王位上就是了。至於我，壓根對那份累死人的工作沒興趣。

諸樊堅持要立他，季劄幹脆拋棄了家產去種田。諸樊見他態度這麼堅決，隻好放棄。

夏，諸侯之大夫從晉侯伐秦，以報櫟之役也。晉侯待於竟，使六卿帥諸侯之師以進。及涇，不濟。叔向見叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》，叔向退而具舟。魯人、莒人先濟。鄭子見衛北宮懿子曰：“與人而不固，取惡莫甚焉，若社稷何？”懿子說。二子見諸侯之師而勸之濟。濟涇而次。秦人毒涇上流，師人多死。鄭司馬子帥鄭師以進，師皆從之，至於林，不獲成焉。荀偃令曰：“雞鳴而駕，塞井夷灶，唯餘馬首是瞻。”欒黶曰：“晉國之命，未是有也。餘馬首欲東。”乃歸。下軍從之。左史謂魏莊子曰：“不待中行伯乎？”莊子曰：“夫子命從帥，欒伯，吾帥也，吾將從之。從帥，所以待夫子也。”伯遊曰：“吾令實過，悔之何及，多遺秦禽。”乃命大還。晉人謂之“遷延之役”。

魯襄公十一年，秦軍入侵晉國，在櫟地打敗晉軍。這一年夏天，晉國為了洗刷恥辱，發動諸侯出兵討伐秦國。晉悼公本人在秦晉邊境坐鎮指揮，由晉國六卿帶領諸侯聯軍繼續前進。

聯軍到了涇水，不肯再往前進。再往前就深入秦國腹地了，誰又真的願意為了晉國跑到遙遠的大西北去打仗呢？晉國的羊舌跑去見魯國的叔孫豹，兩個人具體談了些什麼不得而知，十有八九是想要叔孫豹幫忙想想辦法。叔孫豹沒有正麵回答，而是賦了《詩經·邶風》中的《匏有苦葉》。匏是葫蘆，古人拿它作為渡河的浮具。羊舌心領神會，回去之後就下令準備船隻。

果然，魯國人、莒國人率先渡過了涇水。鄭國的公孫蠆對衛國的北宮括說：“依附別人而搖擺不定，沒有比這更讓人討厭的了，這樣的話，讓國家怎麼辦？”北宮括以為然。兩個人跑到其他諸侯的部隊裏，一個勁兒地勸大夥渡河。一件事情，隻要有人帶頭、有人鼓動就好辦，於是聯軍全體渡過了涇水。但是沒想到，更大的困難在等著他們。秦國人在涇水的上遊投毒，聯軍將士在下遊喝了河水，死者甚眾。在這種情況下，繼續前進就需要更大的勇氣了。時任鄭國司馬的公孫蠆再度發揮作用，率領鄭軍義無反顧地出發。諸侯部隊受到鼓舞，都跟隨著鄭軍前進。

聯軍抵達林，秦國人仍然不肯屈服。中軍元帥荀偃下令：“雞鳴時分駕好戰車，堵塞水井，夷平軍灶，大家看我的馬頭行動。”這便是要決戰了。下軍元帥欒黶卻說：“晉國從來沒有過這樣的軍令，我的馬頭可是要向東呢！”於是率領下軍東歸。軍中左史（官吏名）問下軍副帥魏絳：“咱們不等待中行伯（指荀偃）了嗎？”魏絳說：“他老人家命令我們跟從主將，欒黶就是我們的主將，我打算跟隨他。跟從主將，就是對待他老人家之道啊！”

晉國的下軍還兼管新軍。欒黶和魏絳來這一手，荀偃始料不及，說：“我的命令確實有誤，後悔又哪裏來得及？留下來隻能被秦國俘虜。”於是下令全軍撤退。

晉國人稱這次戰役為“遷延之役”，意思是：一場拖拖拉拉的戰爭。

欒曰：“此役也，報櫟之敗也。役又無功，晉之恥也。吾有二位於戎路，敢不恥乎？”與士鞅馳秦師，死焉。士鞅反。欒黶謂士曰：“餘弟不欲住，而子召之。餘弟死，而子來，是而子殺餘之弟也。弗逐，餘亦將殺之。”士鞅奔秦。

不管荀偃的命令正確與否，欒黶不聽從指揮，擅自脫離戰鬥，都是不光彩的行為。欒黶的弟弟欒此時擔任荀偃的戎右，說：“這一戰是為了報複在櫟地的戰敗。發動戰爭卻又無功而回，是晉國的恥辱。我在戎車上居於第二位（次於禦戎），豈能不感到恥辱？”年輕人熱血一上頭，什麼都不顧，欒於是和士鞅（士之子）發動自殺性攻擊，衝到秦軍陣中。結果欒戰死，士鞅卻逃了回來。

欒黶死了兄弟，遷怒於士鞅，對士說：“我的兄弟本來不想去，是你兒子叫他去的。我的兄弟戰死，你的兒子回來，這是你的兒子殺了我的兄弟。如果不趕走他，我就殺死他。”看到欒黶那副惡狠狠的樣子，士不敢和他講理，安排兒子逃到了秦國。

於是，齊崔杼、宋華閱、仲江會伐秦，不書，惰也。向之會亦如之。衛北宮括不書於向，書於伐秦，攝也。

當時，齊國的崔杼、宋國的華閱、仲江參加了討伐秦國的戰爭。《春秋》不書寫他們的名字，僅寫作“齊人”“宋人”，是因為他們作戰不力。年初的向地之會，也是同樣筆法。衛國的北宮括沒有留名於向地之會，而寫到了討伐秦國的行動中，是因為他起到了輔助的作用。

秦伯問於士鞅曰：“晉大夫其誰先亡？”對曰：“其欒氏乎！”秦伯曰：“以其汰乎？”對曰：“然。欒黶汰虐已甚，猶可以免。其在盈乎！”秦伯曰：“何故？”對曰：“武子之德在民，如周人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？欒黶死，盈之善未能及人，武子所施沒矣，而黶之怨實章，將於是乎在。”秦伯以為知言，為之請於晉而複之。

士鞅逃到了秦國，秦景公問他：“晉國的卿大夫，誰將先滅亡？”士鞅回答：“應該是欒氏吧！”秦景公說：“是因為他太專橫嗎？”士鞅說：“是的。”但是又說，欒黶專橫殘暴已經很過分了，卻還可以免於禍難；真正倒黴，恐怕是在他的兒子欒盈這一代。秦景公覺得奇怪，問他為什麼，士鞅回答：“欒武子（即欒黶的父親欒書）的恩德留在百姓中。有如周朝人思念召公奭而愛護他的甘棠樹，何況是他的兒子呢？欒黶死了，欒盈的好處沒有讓人享受到，欒武子所施的恩惠也就逐漸沉沒了。而欒黶招惹的怨恨實在太明顯，所以欒氏的滅亡也就在這裏了。”

秦景公以為士鞅很有見識，為他向晉國請求，讓他又回到了晉國。這是後話。

衛獻公戒孫文子、寧惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鴻於囿。二子從之，不釋皮冠而與之言。二子怒。孫文子如戚，孫蒯入使。公飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章。大師辭。師曹請為之。初，公有嬖妾，使師曹誨之琴，師曹鞭之。公怒，鞭師曹三百。故師曹欲歌之，以怒孫子，以報公。公使歌之，遂誦之。蒯懼，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先，必死。”並帑於戚而入，見蘧伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大懼社稷之傾覆，將若之何？”對曰：“君製其國，臣敢奸之？雖奸之，庸知愈乎？”遂行，從近關出。

衛獻公約孫林父、寧殖一起吃飯。兩個人不敢怠慢，都穿上朝服，早早來到朝堂上待命。一直等到太陽快下山了，衛獻公還不宣召他們上桌，反而在園子裏麵射大雁。兩個人跟著他來到園子裏，衛獻公不脫皮帽就和他們說話。

按理說，國君與臣下說話，應該戴正式的禮帽。如果戴的是其他帽子，則必須摘下來，以示尊重。尤其是在當時這種情況下，孫林父和寧殖兩位卿家都穿著整整齊齊的朝服，衛獻公卻戴著一頂打獵專用的皮帽和他們說話，顯然不是太粗心，而是有意侮辱他們。

兩個人敢怒而不敢言。這事之後，孫林父便回了自家的封地戚地。這是鬧情緒，表達不滿，但是衛獻公沒有任何表示。過了一段日子，孫林父自己沉不住氣了，派兒子孫蒯進宮朝見衛獻公。衛獻公倒是很客氣，請孫蒯喝酒，不用他久等，而且還安排了樂師在現場演唱。唱什麼呢？《詩經·小雅》中《巧言》的最後一章。

“彼何人斯？居河之麋。無拳無勇，職為亂階。既微且，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾何？”

詩的大意：究竟是何人居住在小河邊？無力也無勇，是禍亂的根源。腿傷腳已腫，勇氣在哪裏？詭計實在多，黨羽有幾何？

這不是請人喝酒，這是故意羞辱人！

衛獻公一開始是安排宮中的大師（樂官之長）來演唱，大師知道這不是鬧著玩的，找個借口拒絕了。大師手下有位師曹（姓曹的樂師），卻主動請求獻唱。

當初，衛獻公極其寵愛一名賤妾，命師曹教她彈琴。師曹顯然沒有意識到這個女人對於衛獻公來說有多重要，以為隻是一個普通的宮女，教她的時候，拿鞭子打了她。衛獻公大怒，下令打了師曹三百鞭子。師曹要報複衛獻公，現在正是時候。他知道，在招待孫蒯的宴會上唱《巧言》，必然會惹怒孫林父，由此而造成的後果，很難預料。而且，他還擔心孫蒯聽不清楚，當衛獻公示意他演唱的時候，他幹脆將這段詩歌口齒清晰地朗誦出來。

孫蒯每一個字都聽明白了，越聽越怕，回去告訴孫林父。孫林父說：“國君已經很恨我了，不先下手的話，必死無疑。”

孫林父說幹就幹，將自己的家臣奴仆集中在戚地，然後帶著他們攻入衛國的首都帝丘。在路上，孫林父遇到一個年輕人，和他交談了兩句。

孫林父說：“國君的暴虐，您是知道的。我很害怕國家顛覆，你準備怎麼辦？”

年輕人說：“國君掌控他的國家，臣下誰敢幹涉他？就算把他給換了，誰敢肯定新的就比他強？”說完就趕緊走了，而且從最近的關卡迅速離開了衛國。

這個年輕人叫蘧瑗，字伯玉，後來他交了一個很有名的朋友，人稱孔子。《論語》裏記載了蘧瑗和孔子交往的一些故事。比如，有一天蘧瑗派人來拜望孔子，孔子向來人詢問蘧瑗的近況，回答是：“他正設法減少自己的缺點，卻苦於做不到。”來人走後，孔子就對弟子說：“使乎，使乎！”意思是這個人很了解蘧瑗。當然，蘧瑗本人並不認為自己已經完美無缺，即便到了五十歲，他還是能夠深刻地反省前一年所犯下的錯誤，即所謂的“年五十，知四十九年之非”。

公使子、子伯、子皮與孫子盟於丘宮，孫子皆殺之。四月己未，子展奔齊。公如鄄，使子行請於孫子，孫子又殺之。公出奔齊，孫氏追之，敗公徒於河澤。鄄人執之。

孫林父兵臨城下，衛獻公才著了慌，派子、子伯、子皮出去，在丘宮和孫林父談判結盟。孫林父將他們都殺了。四月二十六日，衛獻公的弟弟子展逃往齊國。隨後，衛獻公逃到鄄地，派子行向孫林父求和，孫林父又殺了子行。衛獻公計無可出，隻能逃往齊國。孫家的人追上去，在河澤打敗衛獻公的步兵。鄄地人將衛獻公的殘兵敗將都抓了起來。

初，尹公佗學射於庾公差，庾公差學射於公孫丁。二子追公，公孫丁禦公。子魚曰：“射為背師，不射為戮，射為禮乎。”射兩而還。尹公佗曰：“子為師，我則遠矣。”乃反之。公孫丁授公轡而射之，貫臂。

衛獻公一路狂奔，為他駕車的是公孫丁。孫林父則派了兩名殺手去追殺他。這兩名殺手是師徒關係，師父叫庾公差（字子魚），徒弟叫尹公佗。但是，庾公差又是公孫丁的徒弟，關係就不太好處理了。

庾公差拿著弓箭說：“射吧，背叛了老師；不射吧，將被主人誅戮……射是合於禮的。”果然射了兩箭，射中了衛獻公車上的兩（一車四馬，叉住中間兩匹馬脖子的曲木叫作），然後就回去了。這是典型的兩全之策，公私兼顧，不負如來不負卿。但是尹公佗很不以為然，說：“您當他是老師，我和他的關係就遠了。”於是又返回去。公孫丁看到尹公佗追上來了，將馬韁交給衛獻公，張弓搭箭，一下子就射穿了尹公佗的臂膀。

祖師爺不發威，你還真把他當病貓？

子鮮從公。及竟，公使祝宗告亡，且告無罪。定薑曰：“無神，何告？若有，不可誣也。有罪，若何告無？舍大臣而與小臣謀，一罪也。先君有塚卿以為師保，而蔑之，二罪也。餘以巾櫛事先君，而暴妾使餘，三罪也。告亡而已，無告無罪。”

衛獻公的胞弟公子（即子鮮）跟隨著他。到了邊境，衛獻公命祝宗向祖宗報告自己逃亡的事，同時報告說自己並無罪過。與他一同逃亡的定薑說：“如果沒有神明，又何必報告？如果有神明，那就不可以謊報。你有罪，為什麼報告說沒有？拋棄大臣而與小臣謀事，這是第一樁罪。先君留下了正卿作為你的師保，你卻蔑視他們，這是第二樁罪。我拿著毛巾梳子侍奉先君，而你像對待賤妾一般殘暴地對我，這是第三樁罪。你就報告逃亡的事，不可報告無罪！”

順便說一下，定薑作為衛定公的夫人，隻是衛獻公名義上的母親（衛獻公的生母為敬姒），所以衛獻公對她並不尊重。這顯然是不對的。先君夫人就是先君夫人，尊重她就是尊重先君，這個道理衛獻公不懂，很多事情他都不懂。

公使厚成叔吊於衛，曰：“寡君使瘠，聞君不撫社稷，而越在他竟，若之何不吊？以同盟之故，使瘠敢私於執事，曰：‘有君不吊，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帥職，增淫發泄，其若之何？’”衛人使大叔儀對，曰：“群臣不佞，得罪於寡君。寡君不以即刑，而悼棄之，以為君憂。君不忘先君之好，辱吊群臣，又重恤之。敢拜君命之辱，重拜大貺。”厚孫歸，複命，語臧武仲曰：“衛君其必歸乎！有大叔儀以守，有母弟以出，或撫其內，或營其外，能無歸乎！”

魯襄公派厚成叔（厚氏，即氏，名瘠）到衛國慰問，說：“寡君命我前來，聽說君侯不安撫社稷，而流亡在別的國家境內，怎麼能夠不來慰問？因為是同盟之國，所以命我鬥膽私下對諸位說：‘國君不善，臣下不敏，國君不寬恕，臣下也不盡職，積怨很久而發泄，這可怎麼辦啊？’”

衛國人派太叔儀應對：“群臣無德無能，得罪了寡君。寡君沒有拿我們治罪，而是遠遠地拋棄了我們，讓君侯擔心了！君侯沒有忘記先君的友好，派您屈尊來安撫我們，又加以哀憐。謹此拜謝君王的命令，再拜謝對下臣們的哀憐。”

厚成叔回國複命，對臧孫紇說：“衛侯必定能夠回國。有太叔儀留守，有胞弟公子跟隨著他出國。有人安撫國內，有人經營國外，能夠不回嗎？”

這話該怎麼說呢，人渣命好？

齊人以寄衛侯。及其複也，以糧歸。

右宰穀從而逃歸，衛人將殺之。辭曰：“餘不說初矣。餘狐裘而羔袖。”乃赦之。

衛人立公孫剽，孫林父、寧殖相之，以聽命於諸侯。

衛侯在，臧紇如齊唁衛侯。衛侯與之言，虐。退而告其人曰：“衛侯其不得入矣。其言糞土也。亡而不變，何以複國？”子展、子鮮聞之，見臧紇，與之言，道。臧孫說，謂其人曰：“衛君必入。夫二子者，或挽之，或推之，欲無入，得乎？”

人渣確實命好，可是命再好也還是人渣。

齊國人將地讓給衛獻公寄居。後來，等到衛獻公回國的時候，竟然將那裏的糧食也帶回去了。

右宰（官名）穀先是跟著衛獻公逃亡，後來又逃回了衛國。衛國人要殺他，他辯解說：“對於過去的事情我是不樂意的。我是穿了狐皮大衣，袖子卻是羊皮的。”狐貴重，以喻善，羊以喻惡。言下之意，狐毛為裝，小羊毛為袖。一身盡善，唯有少惡。我人是好的，隻有一點小毛病，看人要看主流嘛！這麼一說，居然被赦免了。

國不可一日無君。衛獻公不在，衛國人又立了公孫剽為君。孫林父和寧殖輔佐他，以待諸侯發布命令。說白了，就是等著晉國點頭。

衛獻公住在地，魯國派臧孫紇訪問齊國，對衛獻公表示慰問。衛獻公和他說話，態度很惡劣。臧孫紇退出來後就對人說：“衛侯怕是回不去了。說起話來有如糞土，臭不可聞。逃亡在外而不知悔改，怎麼能夠複國？”子展、子鮮聽到了，跑去見臧孫紇，和他交談，通情達理。臧孫紇很滿意，對手下說：“衛侯一定能夠回國，這兩個人，或者拉他，或者推他，想不回國都難。”

為什麼？為什麼一定要把一個人渣推上國君的寶座？

師歸自伐秦，晉侯舍新軍，禮也。成國不過半天子之軍。周為六軍，諸侯之大者，三軍可也。

於是知朔生盈而死，盈生六年而武子卒，彘裘亦幼，皆未可立也。新軍無帥，故舍之。

自從討伐秦國回來，晉悼公便開始改革部隊，裁減了新軍。這是合於禮的。大國的軍隊不超過天子的一半。王室定編六軍，諸侯中強大的，定三軍也就可以了。

前麵已經說過，晉國的新軍無帥，晉悼公也一直沒有任命，主要是考慮到眾卿的勢力過於龐大，不想有太多的卿。現在幹脆撤掉新軍，也是順理成章的事。當然，晉悼公還是找了一個借口——原本晉國四軍八卿，分別為中行氏、知氏、範氏、彘氏、韓氏、趙氏、魏氏、欒氏。其中，知氏荀的兒子荀朔生了荀盈就死了，荀盈六歲的時候荀也死了，那麼知氏目前也就沒有人能夠當卿了；彘氏的士魴已經去世，其子士裘還小，彘氏也就可以暫時不考慮了。新軍本來就沒有統帥，所以撤掉。

晉悼公不愧是明主，對外對內都有兩把刷子。尤其是處理國內事務，敢碰硬，不硬碰，有條不紊，水到渠成，遠勝前麵幾位國君。

師曠侍於晉侯。晉侯曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚。良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地；民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言，庶人謗，商旅於市，百工獻藝。故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。’正月孟春，於是乎有之，諫失常也。天之愛民甚矣，豈其使一人肆於民上，以從其淫，而棄天地之性？必不然矣。”

師曠，是晉國的大樂官，名曠，字子野。

有一天，師曠在晉悼公身邊侍候。晉悼公突然說：“衛國人將他們的國君趕走了，這不是很過分嗎？”

《左傳》的行文，要前後對照來看。前麵寫到晉悼公裁撤新軍，觸動眾卿的利益；後麵就寫到他對衛國人趕走國君的擔憂。二者之間有沒有某種心理上的聯係？顯然是有的。晉悼公是明君，衛獻公是昏君，這不用說。可是，當國君與臣下產生矛盾的時候，不管國君有沒有理，臣下能夠趕走國君，這件事讓晉悼公感到很不爽。明君和昏君都是君，他們之間有“類感情”，或者說，有階級感情。

師曠給晉悼公上了一堂課——

也許是他們的國君實在太過分了。好的國君應該獎善罰惡，愛民如子，像天一樣覆蓋百姓，像地一樣包容百姓。國民侍奉他們的國君，愛他就像愛父母，仰望他如同仰望日月，尊敬他有如尊敬神明，害怕他像是害怕雷霆，怎麼可能趕走他呢？國君，就是祭祀神明的主持、國民心中的高山。如果讓百姓的生計困難，神明不得祭祀，百姓絕望，社稷無主，還要他幹什麼？不趕走他還有什麼用？上天生養百姓而為他們立君主，讓他統治他們，不讓他們迷失本性。有了國君又為他設置輔佐，讓他們教育他保護他，不讓他做事過度。所以天子有三公，諸侯有眾卿，卿有旁支，大夫有小宗，士有親友同門，庶人、工匠、商賈、皂隸、牧圉都有親近的人，互為輔佐。做了好事就表揚，做了錯事就糾正，有了憂患就求助，有了過失就改正。自天子以下，各有父兄子弟來彌補過失，察其得失。太史著書，樂師作詩，樂工朗誦箴言規諫，士人將意見傳達給上級，庶人在路上發發牢騷，商人旅客在市場上議論紛紛，百工獻技藝。所以《夏書》上說，“傳令官舉著木鐸巡視道路，官吏互相規勸，百工呈獻技藝來勸諫。”正月孟春之際發生這樣的事，這是因為勸諫失去了常規。上天甚為愛護百姓，豈能讓一個人在百姓頭上胡作非為，以放縱他的邪惡而失去天地的本性？一定不會這樣的！

老左沒有記載晉悼公接下來說了什麼。也許對話就這樣結束了，而晉悼公心裏很不是滋味吧。

秋，楚子為庸浦之役故，子囊師於棠，以伐吳。吳不出而還。子囊殿，以吳為不能而弗儆。吳人自皋舟之隘要而擊之。楚人不能相救，吳人敗之，獲楚公子宜穀。

去年，楚共王去世，吳國人趁火打劫，在庸浦被楚軍打敗。楚共王的兒子楚康王即位後，為了報複吳國，命令尹公子貞從棠地出兵討伐吳國。吳國人不出戰，楚軍就回去了。公子貞親自殿後，認為吳國已經不行了，所以不加戒備。吳國人利用皋舟的險要地形，從中截擊楚軍。楚國人前後不能相救，被打得大敗。吳軍俘虜了楚將公子宜穀。

王使劉定公賜齊侯命，曰：“昔伯舅大公右我先王，股肱周室，師保萬民。世胙大師，以表東海。王室之不壞，伯舅是賴。今餘命女環，茲率舅氏之典，纂乃祖考，無忝乃舊。敬之哉，無廢朕命！”

周靈王派卿士劉定公賜命齊靈公，說：“從前伯舅薑太公輔佐我先王，為王室股肱，教育保護萬民。王室世代酬謝太公的功勞，作為東海諸國的表率。王室能夠長久不衰敗，有賴於伯舅的努力。現在我命令你薑環（齊靈公名環），孜孜不倦地遵循舅氏的常法，繼承你的祖先，不要辱沒你的先人。要誠敬啊！不要廢棄朕的命令！”

周靈王這時候來這麼一出，沒有別的原因，也沒有特別的意思，就是要和齊國結親了，套個近乎。

晉侯問衛故於中行獻子，對曰：“不如因而定之。衛有君矣，伐之，未可以得誌，而勤諸侯。史佚有言曰：‘因重而撫之。’仲虺有言曰：‘亡者侮之，亂者取之。推亡、固存，國之道也。’君其定衛以待時乎！”

冬，會於戚，謀定衛也。

晉悼公向荀偃谘詢衛國的事情，實際上也就是問衛國人趕走了衛獻公，要不要討伐衛國。荀偃回答：“不如按照現狀來安定它。衛國已經有新君（公孫剽）了。如果討伐它的話，不一定能夠達到目的而又讓諸侯們辛勞。史佚說：‘因為已經安定而加以撫慰。’仲虺說：‘流亡的可以欺侮，動亂的可以攻取，推翻流亡的而鞏固續存的，這就是定國之道。’您還是保持衛國穩定，以等待時機吧！”

冬天，晉、宋、魯、衛、鄭等國的卿大夫在戚地相會，商量安定衛國的事。

範宣子假羽毛於齊而弗歸，齊人始貳。

戚地之會的時候，晉國的士向齊國借來飾有羽毛的儀仗而不歸還，齊國人開始對晉國有了二心。

楚子囊還自伐吳，卒。將死，遺言謂子庚：“必城郢！”君子謂：“子囊忠。君薨，不忘增其名，將死不忘衛社稷，可不謂忠乎？忠，民之望也。《詩》曰‘行歸於周，萬民所望’，忠也。”

楚國令尹公子貞討伐吳國回來就去世了。臨死的時候，給繼任的公子午（字子庚）留下遺言：“一定要加固郢都的城防。”

君子認為公子貞忠心，楚共王死的時候，給楚共王上了“共”的諡號；自己死的時候，還不忘保衛國家，能不認為他忠嗎？忠誠，是百姓仰望的美德。《詩》上說，“行為歸結到周全，萬民共同仰望”，說的就是忠。