魯文公十三年

公元前614年，。

十三年春，晉侯使詹嘉處瑕，以守桃林之塞。

十三年春，由於感受到秦國的威脅越來越大，晉靈公將瑕地賜給大夫詹嘉，以防守桃林要塞。

桃林要塞即函穀關，是秦國出入中原的必經之路。截斷桃林交通，則秦國無法與中原各國發生外交及商貿往來，徹底孤立於“天下”之外。晉靈公這一手，確切地說是趙盾這一手，做得相當漂亮，極具戰略眼光。縱觀春秋曆史，自秦康公之後，秦國便基本上沉寂了，成了一個無足輕重的西陲之國。因為缺乏交流，秦國變得越來越封閉，越來越落後。雖然它還在不斷地與晉國為敵，給晉國帶來威脅和麻煩，但是從長遠來看，它的未來已經被扼殺掉了。戰國初年，晉國分裂為趙、魏、韓三個國家。單是一個魏國，就壓著秦國欺負了近百年，甚至差點滅掉它。直到商鞅變法，秦國才浴火重生。

晉人患秦之用士會也，夏，六卿相見於諸浮。趙宣子曰：“隨會在秦，賈季在狄，難日至矣，若之何？”中行桓子曰：“請複賈季，能外事，且由舊勳。”成子曰：“賈季亂，且罪大，不如隨會，能賤而有恥，柔而不犯；其知足使也，且無罪。”

乃使魏壽餘偽以魏叛者以誘士會。執其帑於晉，使夜逸。請自歸於秦，秦伯許之。履士會之足於朝。秦伯師於河西，魏人在東，壽餘曰：“請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先。”使士會。士會辭，曰：“晉人，虎狼也。若背其言，臣死，妻、子為戮，無益於君，不可悔也。”秦伯曰：“若背其言，所不歸爾帑者，有如河。”乃行。繞朝贈之以策，曰：“子無謂秦無人，吾謀適不用也。”既濟，魏人噪而還。秦人歸其帑。其處者為劉氏。

河曲之戰讓趙盾明白一件事：隻要士會留在秦國，晉國的日子就不好過。於是晉國六卿，也就是三軍的正副統帥齊聚諸浮，專題討論這件事。

趙盾拋出問題：“士會在秦國，狐射姑在狄人部落，隻要有他們兩個在那裏，災難每天都有可能到來，你們說說怎麼辦吧！”說來好笑，這兩個人都是被他排擠走的，現在卻要問別人怎麼辦。

關於士會這個人，有必要介紹一下：他是晉獻公時期的名臣士的孫子，名會，字季，諡武。因獲封隨地和範地，所以又稱為隨會或範會，有時候也寫作隨季、範子、範會、武季、隨武子、範武子……

狐射姑的爺爺狐突、父親狐偃，在晉國都是棟梁之材。所以在六卿會議上，中行桓子，也就是荀林父提出：“請讓狐射姑回來吧，他深知境外之事，而且家族有過去的功勞。”

缺（成子）則認為應該讓士會回來：“狐射姑喜歡作亂，而且罪名重大，不如讓士會回來。此人貴為名門之後，但是能夠安心處於下位，而且知道恥辱，柔弱而不可侵犯，他的智慧堪當大任。而且，最重要的是，他並沒有罪。”

會議研究決定，召士會回國。但那並不是一件容易的事，以秦晉兩國當時的敵對狀態，單是把信息傳給士會已經很難，何況也不知道他樂不樂意回來。

一個名叫壽餘的人充當了信使。此人名不見經傳，老左也沒有介紹他的來曆。但是既然前綴了一個“魏”字，估計是畢萬的後人、魏的近親吧。

為了讓壽餘見到士會，晉國人使了個苦肉計。壽餘假裝帶領魏地的人叛亂，遭到鎮壓，妻子兒女都被逮捕，隻有他孤身一人連夜逃往秦國。見到秦康公後，壽餘請求以魏地歸附秦國。秦康公不虞有詐，欣然接受。也就是在這個時候，壽餘見到了士會。兩個人免不了要打招呼，寒暄幾句。壽餘暗中踩了一下士會的腳。士會何等聰明，立馬心領神會。

秦康公親自率軍去接收魏地，屯兵於河西，與河東的魏地隔岸相望。壽餘向秦康公提出：“請求派一位東邊的人，能夠和魏地幾位管事者說得上話的，我跟他一起先去交涉一下。”秦國在西，晉國在東。所謂“東人”，自然是指晉國人。晉國人在秦國為官，又能與魏地的官員說得上話，那便隻有士會了。秦康公派士會前去。士會卻不同意，說：“晉國人有如虎狼，恐怕言而無信。如果違背他們所說的，下臣就算死在那裏，下臣的妻子兒女也將因此而受誅戮。這種事情，對國君沒有任何好處，而且追悔莫及。”秦康公便發誓：“假如晉國人違背了他們所說的，把你扣押在那裏，我又不將你的妻子兒女送過去，請河神懲罰我！”

士會於是和壽餘一道出發。臨行前，秦國大夫繞朝送給士會一根馬鞭，低聲說：“你不要以為秦國無人，隻不過我的建議不被采用罷了。”由此推測，繞朝對於晉國人的計謀是有所察覺的，而且向秦康公提出過不要讓士會回去，隻不過秦康公沒有接受。

原文所謂“繞朝贈之以策”，有人以為，“策”非馬鞭，而是竹簡書冊。臨行贈書，亦無不可。唐朝大詩人李白在他的兩首詩中用到了這一典故。其一為“敢獻繞朝策，思同郭泰船”，見於《贈宣城宇文太守兼呈崔侍禦》；其二為“莫道詞人無膽氣，臨行將贈繞朝鞭”，見於《送羽林陶將軍》。可見李白以為，繞朝送給士會的還是馬鞭。

且說士會過了黃河，魏地之人齊聲歡呼，敲鑼打鼓地將他接走了。秦康公知道自己上了當，其惱怒可想而知。但是君子一言，駟馬難追，他還是遵守了自己的諾言，將士會的家屬遣送回晉國。士家人中，也有不願意回國的，就留在了秦國，遂以劉為氏，即秦國的劉氏。

士會之後，為什麼會以劉為氏呢？

原來，士氏一族，自以為是上古堯帝的後裔。據傳夏朝的時候，堯帝有一位後人劉累，因馴龍有術，為夏王孔甲所用。這位劉累，便是士氏的先祖。士會的後人以劉為氏，也算是認祖歸宗了。後來，秦國的劉氏不斷遷徙。戰國時期，有一位後人在泗水之濱的豐邑定居下來。此人生如草芥，死亦無聞，但是漢朝建立後，卻將他的靈位供在太廟中，冠以“豐公”的尊稱。他就是漢高祖劉邦的爺爺。由此說來，如果沒有士會流亡秦國的這一段往事，中國的曆史也許又是另一番麵貌了吧。

邾文公卜遷於繹。史曰：“利於民而不利於君。”邾子曰：“苟利於民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。民既利矣，孤必與焉。”左右曰：“命可長也，君何弗為？”邾子曰：“命在養民。死之短長，時也。民苟利矣，遷也，吉莫如之！”遂遷於繹。

五月，邾文公卒。君子曰：“知命。”

邾文公想將國都遷到繹地，為此而舉行占卜，得到的結果是“利於民而不利於君”。一般而言，當統治者的利益和百姓的利益發生衝突的時候，統治者往往會選擇自己而拋棄百姓的利益。邾文公卻說：“隻要有利於民的事，就是有利於我的事。上天養育萬民而為他們樹立君主，是為了對他們有利。隻要百姓得到了利益，我必定也得到了。”左右紛紛相勸：“生命是可以延長的，您為什麼不這樣做？”邾文公說：“君主活著就是為了替上天撫養百姓。什麼時候死，那是命。百姓如果能夠得到利益，遷都就是了。沒有比這更吉利的事了。”

邾國於是遷都於繹。五月，邾文公去世。

君子以為，他是知道天命了。

什麼是天命？

一方麵，上天養育萬民，老百姓的生存權是上天賦予的，不是統治者恩賜的；另一方麵，君權天授，上天派君王來統治萬民，目的是有利於萬民，這也是君王存在的唯一意義。當君王的利益和萬民的利益發生衝突的時候，必須毫不猶豫地站在萬民這一邊。邾文公很清楚地知道這一點，而且在行動上遵從了這個原則，當然是“知命”了。

秋七月，大室之屋壞，書，不共也。

大室即宗廟的正屋。

七月，魯國宗廟的正屋損壞。《春秋》記載此事，是因為“不共”，也就是不恭敬。

誰不恭敬？是魯文公對祖先不恭敬，還是魯國的臣子對國君不恭敬？據杜預解釋，應該是臣子不恭敬。管理宗廟的官員玩忽職守，才會出現這樣的事情。

冬，公如晉朝，且尋盟。衛侯會公於遝，請平於晉。公還，鄭伯會公於，亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免於此。”文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜。公答拜。

冬天，魯文公前往晉國朝見晉靈公，同時重溫過去的誓約。路過衛國的時候，衛成公與魯文公在遝地相會，請求魯文公出麵斡旋，與晉國媾和。魯文公回國路上，又與鄭穆公在地相見，鄭穆公也提出了與晉國媾和的願望。魯文公都答應了他們的要求，而且做到了——為衛國斡旋，是順路；為鄭國說項，則必須又返回晉國，以當時的交通條件，可謂勞苦矣！

鄭穆公在地宴請魯文公的時候，鄭國大夫公子歸生（字子家）賦了一首《鴻雁》之詩。“鴻雁於飛，肅肅其羽。之子於征，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。”這是將鄭國比作鰥夫寡婦，懇請魯文公不辭辛勞，為鄭國奔波。

季孫行父說：“寡君也不能免於這種境地啊！”意思是，鄭國可憐，魯國難道就不可憐？天下諸侯，不是被晉國欺負就是被楚國欺負，同是天涯淪落人！作為回應，季孫行父賦了《四月》之詩，其句雲：“四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？秋日淒淒，百卉俱腓。亂離瘼矣，爰其適歸？冬日烈烈，飄風發發。民莫不，我獨何害？”大意是，老子夏天就陪國君出門辦外交，頂風雨，冒寒暑，顛簸勞累，到了冬天還不能回國。我的祖先難道就不是人嗎？你們難道就忍心看我不能回去祭祀他們嗎？

公子歸生又賦了《載馳》的第四章。這首詩是當年許穆公夫人所作，魯閔公二年的記載中已有描述，在此不贅。其第四章寫道：“控於大邦，誰因誰極？”還是哀求：鄭國受楚國威脅，想要求援於大國，隻能靠魯侯穿針引線，請千萬不要推脫。

季孫行父一看，這也沒辦法了。人家這麼低三下四，不再跑一趟都不行了，於是又賦了《采薇》的第四章：“戎車既駕，四牧業業。豈敢定居，一月三捷。”聽到“豈敢定居”四個字，鄭穆公趕緊朝魯文公下拜。魯文公答拜，隨後返回晉國。