魯文公二年

公元前625年，。

二年春，秦孟明視帥師伐晉，以報之役。二月，晉侯禦之，先且居將中軍，趙衰佐之。王官無地禦戎，狐鞫居為右。甲子，及秦師戰於彭衙。秦師敗績。晉人謂秦“拜賜之師”。

二年春，秦國孟明視帶兵討伐晉國，以報山之仇。二月，晉襄公起兵抗敵，以先且居為中軍元帥，趙衰為中軍副帥，王官無地為晉襄公禦戎，狐鞫居為戎右。七日，兩軍在彭衙開戰，秦軍大敗。

回想當年，孟明視被釋放回國，曾經對前來追趕的陽處父說過“三年將拜君賜”，意思是君子報仇，三年不晚。現在，秦軍再一次大敗。晉國人得意之餘，便奚落秦軍為“拜賜之師”了。

戰於也，晉梁弘禦戎，萊駒為右。戰之明日，晉襄公縛秦囚，使萊駒以戈斬之。囚呼，萊駒失戈，狼取戈以斬囚，禽之以從公乘，遂以為右。箕之役，先軫黜之，而立續簡伯。狼怒。其友曰：“盍死之？”曰：“吾未獲死所。”其友曰：“吾與女為難。”曰：“《周誌》有之：‘勇則害上，不登於明堂。’死而不義，非勇也。共用之謂勇。吾以勇求右，無勇而黜，亦其所也。謂上不我知，黜而宜，乃知我矣。子姑待之。”及彭衙，既陳，以其屬馳秦師，死焉。晉師從之，大敗秦師。君子謂：“狼於是乎君子。《詩》曰：‘君子如怒，亂庶遄沮。’又曰：‘王赫斯怒，爰整其旅。’怒不作亂，而以從師，可謂君子矣。”

再追述前事：山之戰中，晉襄公以梁弘為禦戎，萊駒為戎右。交戰的第二天，晉襄公將秦國的俘虜捆綁起來，令萊駒揮戈將其斬首。不料俘虜大喝一聲，萊駒竟然嚇得手抖，戈掉在地上。這是一件非常丟人的事。萊駒身為國君的戎右，應該是晉國的武勇之士，卻被一個捆綁著的俘虜嚇成這個樣子，丟的不僅僅是自己的臉，還讓整個晉國部隊臉上無光。有個叫狼的家夥，大概是個中下級軍官吧，趕緊撿起萊駒的戈，將俘虜斬殺，又抓起萊駒，追趕上晉襄公的戎車，算是給晉國人挽回了一點麵子。晉襄公便讓狼替代萊駒，當了戎右。

同年，狄人入侵晉國，箕之戰爆發。先軫為中軍元帥，在選擇戎右的時候，卻廢黜狼，而以續簡伯為戎右。士可殺，不可辱，狼的憤怒可想而知。狼的朋友問他：“何不一死了之？”意思不是要他自殺了事，而是：何不與先軫同歸於盡？狼回答：“我還沒找到可以死的地方。”朋友說：“我可以替你發難，共殺先軫。”狼說：“《周書》有言：‘有勇力殺害在上位之人，死後不能進入明堂。’死在不義之事上，不叫勇敢，為國家而死才叫勇敢。我以勇敢而求得戎右之職，如果殺了先軫，那就是無勇了，遭到廢黜也是應該的。如果說上麵的人（上文中的先軫）不了解我，但廢黜得恰當，也就是了解我。你等著看吧！”

終於，到了彭衙之戰的時候，兩軍列陣完畢，狼帶領自己的部屬衝入秦軍，力戰而死。晉軍被他這種勇氣鼓舞，跟著他衝鋒，大敗秦軍。

君子以為，狼可以稱得上君子了。《詩》上說：“君子如果發怒，亂局也就差不多該結束了。”又說：“君王如果發怒，就去整頓軍旅。”狼憤怒而不作亂，而是將怒火發泄在敵人身上，可以稱為君子。

秦伯猶用孟明。孟明增修國政，重施於民。趙成子言於諸大夫曰：“秦師又至，將必辟之，懼而增德，不可當也。《詩》曰：‘毋念爾祖，聿修厥德。’孟明念之矣，念德不怠，其可敵乎？”

秦軍在彭衙打了敗仗，秦穆公不改初衷，仍然重用孟明視。孟明視也憋足了勁，進一步修明政事，給百姓多多的好處。晉國的趙衰（諡成，即成子）聽到了，對各位大夫說：“假如秦軍再來，必須躲開他們。由於心有所畏而增修德政，這是不可抵擋的。《詩》上說‘懷念祖先，修明德行’，孟明視想到了。想到德行而勤修不怠，這樣的人豈可抵擋？”

我倒是覺得，修德僅僅是一方麵，秦穆公和孟明視最可怕的地方，在於沉得住氣。

關鍵時刻，定力比什麼都重要。

丁醜，作僖公主。書，不時也。

“主”是神主，即死者的牌位。

二月十四日，製作魯僖公的神主。《春秋》記錄在案，是因為這件事做得不及時。

這件事情，早在魯僖公三十三年的《左傳》中就已經寫過了。但凡國君去世，“卒哭”之後，要將死者的神主附祭於宗廟。時隔幾年，魯國現在才辦這件事，當然是晚了。

晉人以公不朝來討，公如晉。夏四月己巳，晉人使陽處父盟公以恥之。書曰“及晉處父盟”，以厭之也。適晉不書，諱之也。

晉國派人到魯國，對魯文公即位之後沒有去晉國朝見提出嚴肅批評。魯文公趕緊乖乖地去了。但是，晉國仍然不滿意。四月十三日，晉國派陽處父和魯文公盟誓。以臣盟君，乃是故意羞辱魯國。所以《春秋》記載，魯文公“及晉處父盟”。不書陽處父的姓氏，是表示討厭；也不記載魯文公去晉國之事，則是嫌丟人，幹脆不寫了。

此後一百多年，魯國丟人的事還很多，不著急，慢慢看。

公未至，六月，穆伯會諸侯及晉司空士盟於垂隴，晉討衛故也。書士，堪其事也。

丟人歸丟人，侍奉晉國還得勤快。六月，魯文公還未從晉國回來，公孫敖已經代表魯國前往垂隴，與宋成公、陳共公、鄭穆公一道，與晉國的士舉行了會盟，這是因為晉國要討伐衛國。

士是士的兒子，時任司空。本來，以臣子的身份和諸侯會盟，按例應該寫作“晉人”。但是，《春秋》特別點出士的名字，是讚許他能勝任其事。

晉國作為召集國，要求各路諸侯前來開會，自己卻隻派了一個大夫（晉國以各軍元帥為卿，司空隻能算作一般大夫）來主持，可以說是史無前例的無禮。不管士如何“堪其事”，也不能減輕各路諸侯頭上的恥辱。魯國史官這樣寫，隻能算是一種自我安慰了。

陳侯為衛請成於晉，執孔達以說。

去年衛國遭到晉國進攻，派使者向陳國求救。陳共公要衛國反攻晉國，他再出麵擺平。衛國於是派孔達進攻晉國，被老左譏笑為“越國而謀”。現在，陳共公倒是兌現了自己的承諾，出麵為衛國向晉國說情，將責任全部推到孔達身上，逮捕孔達以取悅晉國。

這叫缺德！

秋八月丁卯，大事於大廟，躋僖公，逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公，且明見曰：“吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也。躋聖賢，明也。明、順，禮也。”

君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇後帝，皇祖後稷。”君子曰禮，謂其後稷親而先帝也。《詩》曰：“問我諸姑，遂及伯姊。”君子曰禮，謂其姊親而先姑也。

八月十三日，魯國在太廟舉行祭祀，升魯僖公的靈位於魯閔公之上，這是所謂的“逆祀”，也就是不按規定的順序祭祀。

凡事講個先來後到。魯僖公和魯閔公都是魯莊公的兒子，魯閔公是哥哥，魯僖公是弟弟。如果不是慶父作亂，魯閔公被弑，根本輪不到魯僖公上台。魯文公將魯僖公擺在魯閔公上麵，當然是不對的。可是，任何時候都不乏這種人，領導想幹什麼事，也不管有多扯淡，他都會千方百計去證明領導是正確的。時任宗伯（祭祀典禮官）的夏父弗忌就主張以僖公為尊，而且信誓旦旦地告訴大家他所見到的：“新鬼大於舊鬼（僖公比閔公後死，僖公為新鬼，閔公為舊鬼）！先大後小，這是順。讓聖賢升位，這是明智。明智而順，就是合禮的！”

君子對夏父弗忌這番鬼話極為反感，以為這件事是大大的失禮——

禮，就是講究秩序，沒有不按順序的。祭祀是國之大事，搞亂順序，還可以叫作合禮嗎？兒子就算聰明聖智，也不能排在父親前麵享受祭祀，這是長久以來的規矩。所以禹不排在鯀前麵，湯不排在契前麵，周文王、周武王不排在不前麵。宋國以帝乙為祖，鄭國以周厲王為祖，這還是對祖先的尊崇。是以《魯頌》有言：“春秋四時，不敢懈怠；奉禮祭祀，沒有差錯。祈福於偉大的天帝，祈福於祖先後稷。”君子認為這是合禮的，說後稷雖親，還是要將天帝排在前麵。《詩》上說：“問候我的諸位姑媽，於是又問到姐姐們。”君子認為這是合禮的，說姐姐雖親，還是要將姑媽排在前麵。

關於這段話，有必要解釋一下：

禹是鯀的兒子。堯、舜之時，洪水滔天，堯命鯀治水，九年不成。舜處死鯀而起用禹，十三年乃成。

契是商人的先祖，湯是商朝的建立者。

不是周人的先祖棄的兒子，周文王、周武王是周朝的建立者。

這三組對比說明，後人就算有功於天下，享受祭祀的時候也隻能排在祖先後麵。

宋國的第一任國君是微子。帝乙是微子的父親，也是商朝的倒數第二任天子。

鄭國的第一任國君是鄭桓公。周厲王是鄭桓公的父親。

這兩組對比說明，就算是帝乙和周厲王這樣的不肖之君，因為父親的身份，也要排在微子和鄭桓公這樣的明君前麵。

原文中所引《魯頌》之詩，見於《詩經·魯頌》的“閟宮”。後稷即周人的先祖棄。“皇皇後帝，皇祖後稷”，大概是周人祭祀先祖的常用語。“問我諸姑，遂及伯姊”則見於《詩經·邶風》的《泉水》。

君子引經據典，隻為說明一個道理：不管關係多親，不管是不是明君，都不能亂了秩序。

仲尼曰：“臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。”

夏父弗忌為了討好魯文公而歪曲禮儀，連帶臧孫辰（臧文仲）躺著中槍。孔子批評：“臧文仲為人做事，不仁不義的有三件，不明智的也有三件。讓展禽居於下位，廢除六座關卡，小妾織蒲席販賣，這是‘三不仁’。家裏安設虛器，縱容不合順序的祭祀，祭祀爰居，這是‘三不智’。”

事實上，對於臧孫辰的為人，孔子總體上是認可的。但是，人無完人，臧孫辰的缺點也很明顯。不重用展禽（柳下惠），有可能是嫉賢妒能，也有可能是聽信了別人的讒言。廢除六關，是為了博取虛名。小妾販賣蒲席，現在看來是自己動手，豐衣足食，在那個年代卻被認為是與民爭利的醜事。這是“三不仁”。

而所謂“作虛器”，便是《論語》裏說的“臧文仲居蔡，山節藻棁”。臧孫辰在家裏養了一隻蔡地出產的大烏龜，又專門為烏龜蓋了一間房子，有雕刻成山形的鬥拱和畫著藻草的梁柱，皆為天子用來裝飾太廟的圖案，相當不理智。

“縱逆祀”，就是指縱容魯文公將魯僖公的牌位排在魯閔公前麵。

爰居則是一種海鳥，大如馬駒。據《國語》記載，有一次爰居飛來魯國，在曲阜東門外停留三天，臧孫辰叫國人去祭祀它，遭到展禽批評。展禽以為，祭祀是國之大事，祭什麼，怎麼祭，都有嚴格的規定，不能隨意增減。

說到底，“禮”是嚴肅的，有些事情一點也不能含糊。

冬，晉先且居、宋公子成、陳轅選、鄭公子歸生伐秦，取汪及彭衙而還，以報彭衙之役。卿不書，為穆公故，尊秦也，謂之崇德。

冬天，晉國先且居、宋國公子成、陳國轅選、鄭國公子歸生討伐秦國，攻克汪地，占領彭衙，然後回師，算是報了彭衙之戰的仇。《春秋》記載：“晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。”先且居等卿領兵但不被記載名字，是為了秦穆公的原因，對秦表示尊重，這叫崇尚德行。

襄仲如齊納幣，禮也。凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。

襄仲即公子遂，是魯莊公的兒子，又稱為東門襄仲或東門氏。

二年冬，公子遂前往齊國致送財禮，為魯文公求親，這是合禮的。但凡新君即位，加強甥舅之間的友好關係，修好婚姻，娶夫人一起主持祭祀，這是孝道，也是禮的肇始。

齊魯兩國自古結親。魯侯娶齊國公主為妻，已成傳統，所以兩國有甥舅之親。隻不過，齊國的舅舅對魯國的外甥，似乎總是不太友好。