掛角何時，偶為嶺上主人，猶想象千秋風度

舉頭欲問，何許山中置我，試管領萬樹梅花

此聯是大庾今江西大餘，雲封寺的楹聯。雲封寺亦名掛角寺。宋代大文豪蘇東坡有詩讚譽大庾為“大江東去幾千裏，庾嶺南來第一州”。大庾，亦是先賢教化的儒雅之邦， 因宋明理學聲播世界。此外，大庾有一條千年古驛道，因自古廣植千畝梅樹而稱梅關古道。每到寒冬臘月，嶺梅鬥雪盛開，漫成了一片花海，萬樹梅花競放。聯作者於古道嶺梅初放、暗香盈徑之際，花下顧盼自詡，以為嶺上主人，思緒開放自如，一片禪意盎然。

“猶想象千秋風度”中的“想象”，為千餘年前有關羚羊掛角的禪宗公案。羚羊是非常具靈性的動物，它知道它的天敵會依據它的腳印而獵捕它，於是夜間睡覺時掛角於樹，腳不著地。天敵尋不到它的足印，隻得無功而返。禪門高僧用羚羊掛角來隱喻禪道隻可意會而不可言傳的道理。

用羚羊掛角比喻空靈玄遠，出於宋朝嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”他還用“空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像”來形容這種言有盡而意無窮的空靈玄遠的詩境。真正實踐羚羊掛角式的傳道法門的是義存禪師和道膺禪師。宋代釋道原《景德傳燈錄》卷十六載義存禪師示眾語謂：“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什麼處捫摸？”《景德傳燈錄》卷十七載道膺禪師示眾語謂：“如好獵狗，隻解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”此處義存禪師和道膺禪師就是用羚羊掛角式的法門方式傳道，後人們將其理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的妙語 。禪宗有語“言語道斷，心行處滅”，其意為言語的思路徹底斷絕，理智的心思徹底泯滅，開悟便開始。禪宗以“羚羊掛角”來比喻意境超脫，不著形跡。

開悟的前提是要有悟性，要有開悟的導向。悟性和慧根一詞有異曲同工之妙。觀達真理，稱為慧；智慧具有照顧一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故稱慧根。《孟子》上道：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”自得才是悟，悟就是自得。開悟的境界是自己修煉的結果，別人送不來也取不走的，是物我兩忘、天人合一的境界。如此聯中所喻：舉頭問天，是誰將我置於山中，與千樹古梅為伴，與天地萬物合一？