父吳霖起

原文

吾父於是仰而思，坐以待，網羅於千古，從橫於百代。為天下之楷模，識前賢之紀載。實文苑之羽儀，尠滄海之流芥。玄默以為稼穡，洪筆以為鉏耒。獨正者危，至方則閡。九州之被有餘，三秀之門斯在。

句釋

仰而思，坐以待：《孟子·離婁下》：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

“實文苑”兩句：羽儀，《易·漸》：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”後以借指表率。韓愈《燕喜亭記》：“智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀於天朝也不遠矣。”尠，少，同鮮。滄海流芥，《太平禦覽》卷五九九引《抱樸子》：“世謂王充一代英偉，所著文時有小疵，猶鄧林枯枝，滄海流芥，未易貶者。”

“玄默”兩句：本《世說新語·賞譽》：吳郡的幾位賢達吳展等等“凡此諸君，以洪筆為鉏耒，以紙劄為良田，以玄默為稼穡，以義理為豐年”。洪筆，大筆。鉏耒，農具。玄默，守玄沉默。稼穡，播種和收割等農業勞動。

“獨正”兩句：本《文選》顏延之《陶征士誄》：“獨正者危，至方則礙。”

“九州”句：晉裴啟《語林》：“邊文禮才辨俊逸，孔北海薦於曹公曰：‘邊讓為九州之被則不足，為單衣襜褕則有餘也。’”此反用之。

“三秀”句：柳宗元《壽州安豐縣孝門銘》：“顯顯李氏，實與之倫。哀嗟道路，涕慕裏鄰。”“神錫秘祉，三秀靈泉。帝命薦加，亦表其門。”

以上一小節，言其能濟美先人，勤勉謹慎，學識淵博，人品方正，道德文章俱足為天下表率。據《贛榆縣誌》載：他的父親吳霖起，是康熙丙寅年（1686）的拔貢，於康熙甲午年（1714）任“贛榆縣教諭”。吳霖起的為人，以下吳敬梓有詳述。

原文

雕蟲而恥壯夫，棄觚而歎散儒。講學鄒嶧，策名帝都，摩石鼓之文，聽圜橋之書。

句釋

“雕蟲”兩句：雕蟲，揚雄《法言·吾子》：“或問：‘吾子少而好賦？’曰：‘然，童子雕蟲篆刻。’俄而曰：‘壯夫不為也。’”棄觚，《西京雜記》卷三：“傅介子年十四，好學書，嘗棄觚而歎曰：‘大丈夫當立功絕域，何能坐事散儒？’”

“講學”句：講學，《左傳·昭公七年》：“九月，公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之。”杜預注：“講，習也。”鄒嶧，山名，亦名鄒山、邾嶧山、嶧山，在今山東鄒城市東南。《史記·太史公自序》：“遷生龍門。”“二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴；窺九疑，浮於沅湘；北涉汶泗，講業齊魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒嶧，戹困鄱薛彭城，過梁楚以歸。”

“策名”句：指科考及第。清康熙丙寅二十五年（1686），吳霖起被貢入京師應試，經朝考合格為拔貢生。是句即借以指此。

石鼓文：東周初秦國的刻石文字。石形似鼓，共十個，上用籀文分刻十首四言詩，記敘秦國遊獵情況，故稱獵碣。唐初在天興（今陝西寶雞市）三畤原出土，今一石字已磨滅，餘九石亦有殘缺。實物藏北京故宮博物院。

圜橋：古代太學周圍環水，有四門，以橋通，故名。《後漢書·儒林傳序》：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之入圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。”

以上一節，概言其父入選為拔貢後在京期間之廣博見聞。

原文

當捧檄之未決，念色養之堪娛。感蔡順之噬指，鄙溫嶠之絕裾。

句釋

“當捧檄”兩句：捧檄，謂奉命出仕。《後漢書·劉平等傳序》載，廬江毛義家貧，以孝行稱。適府檄召為守令，“義奉檄而入，喜動顏色”。及母死，去官行服，公車征不至。色養，語本《論語·為政》：“子夏問孝。子曰：‘色難。’”後用稱承順父母顏色以盡孝。《世說新語·德行》：“王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。”

“感蔡順”句：《後漢書·周盤傳》載，安成蔡順，少孤養母，嘗出求薪，有客猝至其家，母望順不還，乃噬其指，順即心動，棄薪而馳歸。

“鄙溫嶠”句：《晉書》本傳載，晉元帝初鎮江左，劉琨都督並、冀、幽三州軍事，居河朔，使時任左長史溫嶠至江南勸進，“嶠欲將命，其母崔氏固止之，嶠絕裾而去”。

以上四句，言其父以拔貢之身份本可受官，隻因母在，寧做蔡順，不為溫嶠，以盡孝道。

原文

捆蒲葦而織屨履，澣廁牏而滌溺器。菽水堂前，板輿花裏。見孝草之敷榮，有慈鴉之戾止。六芝競進以延年，五彩戲前而色喜。曾參之心樂三釜，趙槩之母年八十。

句釋

“捆蒲葦”句：《呂氏春秋·士節》：“齊有北郭騷者，結罘網，捆蒲葦，織屨履，以養其母。”

“澣廁牏”句：廁牏，便器。見《史記·萬石君傳》裴駰《集解》引孟康訓。一說乃旁室門牆邊水溝，見王先謙《漢書補注》。

“菽水”兩句：菽水，指最平凡的食品豆和水，常以供菽水代表孝養。《禮記·檀弓下》：“啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。”板輿，古代老人的一種代步工具。《文選》潘嶽《閑居賦》：“微雨新晴，六合清朗，太夫人乃禦板輿，升輕軒，遠覽王畿，近周家園。”

“見孝草”兩句：孝草，《述異記》卷下：“舜草，今之孝草也。”敷榮，開花。慈鴉，即慈烏，傳說中的孝鳥。戾止，來臨。《詩·周頌·振鷺》：“振鷺於飛，於彼西雝。我客戾止，亦有斯容。”

六芝：一種補藥。《博物誌·藥論》：“《神農經》曰：‘上藥養命。’為五石之練形，六芝之延年也。”

“五彩”句：《藝文類聚》卷二十引《列女傳》：“老萊子孝養二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色彩衣。”

“曾參”句：釜，古量器。《論語·雍也》“與之釜”何晏注：“六鬥四升曰釜。”三釜，喻微薄的俸祿。《莊子·寓言》：“曾子再仕而心再化，曰：‘吾及親仕，三釜而心樂；後仕三千鐘，不洎，吾心悲。’”

“趙槩”句：趙槩，字叔平，宋虞城人，仁宗年間進士，曆官至吏部尚書。《宋史》本傳：“（歐陽）修遂知製誥。踰歲，槩始代之。郊祀，當任子進階爵，乞回其恩，封母郡太君。宰相曰：‘君即為學士，擬封不久矣。’槩曰：‘母年八十二，願及今拜君賜以為榮。’乃許之，後遂為例。”

以上一小節，連用幾則孝親之典，借以突出其父為奉養寡母而不出仕的美德。

原文

身隱而文焉用，善養而祿弗及，方遂茅容之願，遽下皋魚之泣。肝幹肺焦，形變骨立。白蛇素狸之擾，皓烏皬雀之集。凡見似而目瞿，皆隱誌之相及。

句釋

“身隱”兩句：身隱，《左傳·僖公二十四年》：晉公子重耳流亡十九年返國為君，“賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及”，“其母曰：‘亦使知之，若何？’對曰：‘言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也。’其母曰：‘能如是乎，與女偕隱’”。善養，《呂氏春秋·孝行》：“養有五道：養體、養目、養耳、養口、養誌。此五者代進而厚用之，可謂善養矣。” 祿弗及，吳霖起當時尚未出仕，無俸祿，故雲。

茅容：字季偉，東漢陳留人。《後漢書》本傳載，一次，茅容耕作，遇雨避樹下，同輩皆倨傲不拘，容獨端坐。名士郭泰見而奇之，因請留宿。翌日殺雞奉母，自具粗食與客同餐。郭泰盛讚其賢，因勸從學，終有所成。

“皋魚”句：皋魚，周人。《韓詩外傳》卷九載，孔子行路，遇皋魚哭於道左，詢之，答以少遊諸侯，事君厚友，未及侍親，今“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也”，言訖，“立槁而死”。後因用作人子不及養親之典。

“肝幹”兩句：上句本《禮記·問喪》：“惻怛之心，痛疾之意，傷腎，幹肝，焦肺。”下句本《後漢書·韋彪傳》：“彪孝行純至。父母卒，哀毀三年，不出廬寢。服竟羸瘠，骨立異形，醫療數年乃起。”

“白蛇”兩句：本支漸故實，見《宋史·孝義傳》。楊慎《外集》：“支漸，蜀之資陽人。年七十，持母喪，廬於墓，白蛇素狸擾其旁，皓烏皬雀集於隴。”

“凡見”兩句：目瞿，《禮記·雜記》下：“免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。”孔穎達疏：“見他人形狀似其親則目瞿然，聞他人所稱與父名同則心中瞿瞿然。”隱誌，《呂氏春秋·精通》：“父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息。”“雖異處而相通，隱誌相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。”

以上一小節，言其父方居家奉母，母竟雲亡，欲養而不待，以致哀毀骨立，悲不自勝。

綜上一節，皆寫其父之盡孝，反映了儒家孝悌觀對吳敬梓影響之深刻。

原文

喪葬既畢，精業維勤。卷之萬象，揮之八垠。守子雲之玄，安黔婁之貧。觀使才於履屐，作表帥於人倫。郈成分宅之義，羊舌下泣之仁。門堪羅鳥，庭無雜賓。揮樂廣之麈，書羊欣之裙。馬帳溢執經之客，鹿車駢問字之人。

句釋

“卷之”兩句：上句本《黃帝宅經》卷上：“所以包羅萬象，舉一千從。”下句本杜甫《寄薛三郎中據》詩：“賦詩賓客間，揮灑動八垠。”

“守子雲”句：子雲，揚雄字。玄，指所著《太玄經》。守玄，謂保持清虛玄靜。《漢書》本傳：“董賢用事，諸附離之者，或起家至二千石。時雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。”

黔婁：春秋齊貧士，見晉皇甫謐《高士傳·黔婁先生》。陶潛《詠貧士》之四：“安貧守賤者，自古有黔婁。”

“觀使才”句：《世說新語·識鑒》：“郗超與謝玄不善。苻堅將問晉鼎”，“於時朝議遣玄北討，人間頗有異同之論。唯超曰：‘是必濟事。吾昔嘗與共在桓宣武府，見使才皆盡，雖履屐之間，亦得其任。’”

“作表帥”句：《世說新語·賞譽》：“太傅東海王鎮許昌，以王安期為記室參軍，雅相知重。敕世子毗曰：‘夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷味遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之。’”

“郈成”兩句：《文選》劉峻《廣絕交論》：“自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕郈成分宅之德？”李善注謂：此係針對到洽兄弟而言。海內俊傑任昉在世，洽等皆借其宣揚“各登清貫”；昉死，“子侄漂流溝渠”，洽等視之，“悠然不相存瞻。平原劉峻疾其苟且，乃廣朱公叔《絕交論》焉”。此處反用其意，借指吳霖起敦友情，講道義，具有古君子郈成、羊舌之風。郈成分宅以撫恤其亡友轂成親屬事見《孔叢子·陳士義》：“昔郈成子自魯聘晉，過乎衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作，送以寶璧。反，過而不辭。其仆曰：‘日者右宰之觴吾子甚歡也，今過而不辭，何也？’成子曰 ：‘夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎。’過衛三十裏，聞寧喜作難，右宰死之。還車而臨，三舉而歸反命於君。乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之，其子長而反其璧。”後世遂以“郈成分宅”為稱美他人資助亡友親屬之典。羊舌，指叔向。李善注引《春秋外傳》：叔向見司馬侯之子，撫而泣之曰：自此父之死也，吾蔑與此事君也。昔者此其父始之，我終之，我始之，夫子終之。

“門堪”兩句：上句本《史記·汲鄭列傳讚》：“始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。”下句本《南史·袁粲傳》：“素寡往來，門無雜賓，閑居高臥，一無所接。”

“揮樂廣”句：樂廣（？—304），晉清談家，字彥輔，南陽淯陽人。揮麈，《世說新語·文學》：“客問樂令‘旨不至’者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：‘至不？’客曰：‘至。’樂因又舉麈尾曰：‘若至者，那得去？’於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。”

“書羊欣”句：羊欣（370—442），南朝宋書法家，字敬元，泰山南城人。書裙，《宋書》本傳載，羊欣父為烏程令，欣年十二，夏月一日，著新絹裙午睡，王獻之入縣見之，為“書裙數幅而去”。欣本工書，“因此彌善”。

“馬帳”句：馬帳，對師長或講座的敬稱。《後漢書·馬融傳》：“常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”執經，謂從師受業。《漢書·於定國傳》：“定國乃迎師學《春秋》，身執經，北麵備弟子禮。”

“鹿車”句：鹿車，一種小車。《太平禦覽》卷七七五引漢應劭《風俗通》：“鹿車，窄小裁容小鹿也。”問字，《漢書·揚雄傳下》載，雄多識古文奇字，劉棻曾從之學。後因指向人請教學問。

以上一小節，言其父料理母喪之後，潛心治學，安貧樂道，有使才之見，堪為人之師，且能文蓄德，善誘善導，故雖居卑處約，向其請益者仍極一時之盛。

原文

暮年黌舍，遠在海濱。時矩世範，律物正身。時遊曆於緇帷，天將以為木鐸。係馬堂階，衣冠萬彠。鮭菜蕭然，引觴徐酌。春夏教以詩書，秋冬教以羽籥。鳥革翬飛，雲蔓連閣，見橫舍之既修，歌泮水而思樂。（先君為贛榆教諭，捐貲破產修學宮。）

句釋

“暮年”兩句：黌舍，學舍。《宋書·臧燾徐廣傅隆傳讚》：“藝重當時，所居一旦成市，黌舍暫啟，著錄或至萬人。”海濱，此指贛榆（在今江蘇省連雲港市東北角）。因其北接山東，東臨黃海，故稱。吳霖起拔貢後二十八年始被選任為贛榆教諭，時在康熙五十三年（1714）。

“時遊曆”兩句：緇帷，布以帷幕的深林，借指講學場所。《莊子·漁父》：“孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”木鐸，金口木舌的鈴，常用以喻宣揚某種教化或學說的人。《論語·八佾》：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”兩句將其父比作孔子，借言其尊崇儒學，以宣揚教化為己任。

“係馬”兩句：係馬堂階，本杜甫《戲簡鄭廣文虔兼呈蘇司業源明》詩：“廣文到官舍，係馬堂階下。”衣冠，此處指衣著、穿戴。彠，法度。語本《楚辭·離騷》：“曰勉升降以上下兮，求榘彠之所同。”此處用作動詞，全句意為：所有受業弟子之服式皆合禮製。

“鮭菜”兩句：鮭菜，魚類菜肴的總稱。《南齊書·庾杲之傳》：“清貧自業，食唯有韮、韮、生韮雜菜。或戲之曰：‘誰謂庾郎貧，食鮭常有二十七種。’言三九（“韮”諧音）也。”引觴徐酌，語出陶潛《歸去來兮辭》“引壺觴以自酌”。兩句言其父對所任教諭之冷官，能以苦為樂，安之若素。

“春夏”兩句：《禮記·文王世子》：“春夏學幹戈，秋冬學羽籥，皆於東序。”兩句言其父之四時教學皆為儒學科目。

“鳥革”兩句：《詩·小雅·斯幹》：“如鳥斯革，如翬斯飛。”《毛傳》：“革，翼也。”《釋文》：“翬，音輝。雉名。”雲蔓，《文選》張衡《西京賦》：“長廊廣廡，連閣雲蔓。”

“見橫舍”兩句：橫舍，《後漢書·朱浮傳》：“宮室未飾，幹戈未休，而先建太學，造立橫舍。”李賢注：“橫，學也，或作‘黌’，義亦同。”泮水，《詩·魯頌·泮水》：“思樂泮水，薄采其芹。”《毛傳》：“泮水，泮宮之水也。天子辟廱，諸侯泮宮。”後多以指代學宮。

以上十六句，言其父“為贛榆教諭”，自奉極儉，卻熱心公益，“捐貲破產修學宮”。以所營規模宏大壯觀，為振興地方文教奠定了較好的物質基礎，故歌以《泮水》，引以為樂。

原文

凜朽索之馭馬，每求信於尺蠖，守規矩與繩墨，實方圓而枘鑿。

句釋

“凜朽索”兩句：凜，通“懍”。《書·五子之歌》：“予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。”求信，《易·係辭下》：“尺蠖之屈，以求信也。”信，通“伸”。《正義》：“尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也。”

“守規矩”兩句：規矩繩墨，《管子·七臣七主》：“法律政令者，吏民規矩繩墨也。夫矩不正不可以求方，繩不信不可以求直。法令者，君臣之所共立也。”枘鑿，《楚辭·九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。”

以上四句，言其父於贛榆執教期間，盡管兢兢業業，循規蹈矩，但因不善逢迎，阿順取悅，致如方榫圓孔，扞格不勝。

原文

微子之歎蓬飛，仲尼之感桑落，歸耕潁上之田，永赴遂初之約。（先君於壬寅年去官，次年辭世。）賢人則歲在龍蛇，仙翁則惟遺笙鶴。

句釋

“微子”兩句：微子，名啟，商紂王庶兄，封於微，周滅商至誅武庚後，封於宋，為宋國始祖。見《史記·宋微子世家》。蓬飛，疑為“鴻飛”之訛。桓譚《新論·琴道》：“微子傷殷之將亡，終不可奈何，見鴻鵠高飛，援琴作操，其聲清以淳。”仲尼，孔子字。桑落，《荀子·宥坐篇》載，魯哀公四年（前490），孔子被困於陳蔡之間，子路進問“奚居之隱”？孔子列舉數例之後結雲：“故居不隱者思不遠，身不佚者誌不廣，女庸安知吾不得之桑落之下？”楊倞注：“桑落，九月時也。”

“歸耕”兩句：潁上，縣名，屬安徽省，在潁水之上遊，相傳為古代高士巢父、許由隱居之地，見《高士傳·許由》。又宋歐陽修於皇祐元年（1049）徙知潁州，其間曾在此置有田地。晚年退居於此，撰有《歸田錄》二卷。遂初，遂其初願，謂去官隱居。《晉書·孫綽傳》：“少與高陽許詢俱有高尚之誌，居於會稽，遊放山水十有餘年，乃作《遂初賦》，以致其意。”

“賢人”兩句：歲在龍蛇，指辰年和巳年，古人迷信以為凶歲。《後漢書·鄭玄傳》：“五年春，夢孔子告之曰：‘起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。’既寤，以讖合之，知命當終，有頃疾。”惟遺笙鶴，死亡的代稱。周靈王太子晉，好吹笙作鳳鳴。遊伊洛間，道士浮丘公接上嵩山。三十餘年後乘白鶴駐緱氏山頂。舉手謝時人仙去。事見《列仙傳·王子喬》。吳敬梓詩中屢用此道家典故。

以上六句，言其父鑒於自己不容於官場，乃於壬寅年（康熙六十一年，1722）亦即在贛榆度過了八年的教諭生涯後去官歸裏，次年（雍正元年，1723）即抑鬱辭世。

吳霖起，民國《全椒縣誌》無傳，僅在卷十二《人物誌》三列其功名和職官於“選舉表”。幸而有此賦使我們了解其人。吳敬梓明確稱之為“吾父”，又特別注明：“先君為贛榆教諭，捐貲破產修學宮。”“先君於壬寅年去官，次年辭世。”言之鑿鑿！而且又詳述他的生平、極讚他的人品。從他的“雕蟲而恥壯夫，棄觚而歎散儒”來看，生於世宦之家的他，也是有一番抱負的。但“獨正者危，至方則閡”，加之他一貫重孝，“方遂茅容之願，遽下皋魚之泣”，在家守孝至虔至誠，“作表帥於人倫”。暮年為贛榆教諭，敬業善教，守正不阿，而且還捐貲破產修學宮。但是“守規矩與繩墨，實方圓而枘鑿”，在那正統儒家理念隻被當作“文章裏的詞藻”的世風裏，他與官場鑿枘難合，難免“微子之歎蓬飛，仲尼之感桑落”，隻能像古代高士巢父、許由那樣歸隱家鄉，並抑鬱而終。在《儒林外史》第三十四回，他把父親的這種遭際寫在杜少卿父親的身上：“做官的時候，全不曉得敬重上司，隻是一味希圖著百姓說好；又逐日講那些‘敦孝弟，勸農桑’的呆話。這些話是教養題目文章裏的詞藻，他竟拿著當了真，惹的上司不喜歡，把個官弄掉了”。

父親的品識和遭際對青年吳敬梓的影響是深刻的。吳敬梓之重孝道以及後來在南京捐貲修複先賢祠之舉，都有吳霖起家教家風的潛移默化作用。而吳霖起所曆官場的腐敗，陪在身邊的吳敬梓該是感同身受的。

父親逝後，家族內部又上演了一幕幕醜劇，吳敬梓的思想發生巨大變化。《移家賦》的後半部仍置於寫作的當年—1734年，在本書卷四。