第二節 清、廉、孝、義文化特色

清廉文化

從記載和相傳來看，湖口清廉文化首推名宦祠第一位的千古真士陶淵明。他在擔任彭澤縣令時（當時湖口隸屬彭澤縣），以“重名節、輕五鬥”不折腰而名垂千古，因懲惡鋤奸、不受禮物而流芳本地。

“不折腰”不僅是一種氣節，也包含了今天人們所說的“不能腐”的道德自覺。他不折腰的高風亮節為後世樹起一座豐碑，其風範在湖口極大地影響熏陶了一批批達官顯宦、文士庶民。曆朝曆代無數的名人達士曾來憑吊。九江知府童潮感慨作詩曰：“先生已歸來，遺此折腰地。不見督郵人，祗聞解印事。”狀元王十朋曰：“愧過淵明五柳灣。”由此可見湖口清廉文化的底蘊特色。

寧死而不屈，淡泊以明誌

劉慧斐：蕭梁朝，本縣人，博學能屬文，起家安成五法曹，行參軍，隱居東林，構園山北，號離垢（遠離塵世煩惱），謂“離垢先生”。

徐竹居：宋名士，本縣人，朝廷屢詔不赴，退而創尊經、明經二閣，潛心學養，老於其上，淡泊明誌。

柳敕：宋進士，其先祖籍河東人，娶了王安石的侄女。其上疏徽宗，勸諫不要迎佛骨。不納，便辭官職，解甲南遷廣信弋陽，途經湖口訪淵明故址，慕先賢高風亮節，定居此地。

羅彥輔：宋朝湖口知縣，卻酒洗白，人們以當塗姑溪之水清喻他為仕，被列入湖口縣誌名宦傳。

鄒逢吉：明進士，本縣人，任武昌縣令時，正值呂瘦子聚黨作亂，親友勸其緩行，但他不違君命，臨危不懼，平定動亂。崇禎末升兵科給事中，聞懷宗殉社稷，他痛苦自縊，家人救醒。他的恩師派人對他耳語：“降清易節，許以高官。”鄒逢吉稱：“門生不敢，非望於老師也。”不從。後鄒逢吉被賊黨挾去索金，他回答說：“吾廉吏，安所得金。”遂被殺獄中。

李一恒：明崇禎副榜選貢，清順治初，征召不就，後再征胄監（最高學府），亦不赴，自甘削籍，杜門著述，罕與人事，為人沉靜寡言，取與不苟，時人莫不高其行雲。

陳伯佑：明湖口縣主簿，亂兵圍城，自知必死，身穿公服，端坐於庭。城破，亂兵擁至跟前。他大喝道：“國家養汝將以靖亂，何意反為亂我朝廷命官也，汝不知乎？”亂兵拿出繩索準備捆他，勒索交金。他又喝道：“冰署（冷水衙門）也，何金可索! ”亂兵戕其胸而死。

洪篤材：本縣縣民。1938年日寇入侵湖口，竄到白滸塘洪篤材家裏，殺其豬，宰其牛，飲酒作樂。侵略者酒興正酣，要洪篤材繞著桌子裝狗叫。其子見日寇侵奪家財，無禮至極，欲拚命。洪篤材急忙製止。他痛斥日本侵略者：“你們侵略中國，奸淫擄掠，橫行霸道，辱我老漢，你們連強盜都不如，你們注定要失敗！”他堅決不裝狗叫，罵賊不止，撞桌而亡。

為仕不求田問舍，不殖財

湖口為真儒過化之地。風化所及，本籍在外宦遊的以不求田問舍、不殖財為榮，甚至有的家族家規中都有明確的規定：凡是貪墨者，即貪汙犯，不得載錄宗譜等。湖口曆史上三品和五品以上的官員不少，沒有過貪墨事跡者的記載，倒是有不少官員不求田舍不為貪官。

許汝魁：明進士，宦曆常山、上海縣令，行取除南京吏部，六年不受私謁；官掌成鈞；任通政使司通政使、兵部尚書。上下交譽：公持己樸茂，有古大臣風，鄉國無閑言，家無殖一畝田地。

段孟賢：明進士，任溫州通判。征收糧餉時，除上繳數外，不加一錢，當地人民非常感動。在仕途二十年，家中還是破舊老屋，不增一椽。

吳尚友：明進士，官至刑部曹。有邑侯懷數百金暮夜來賄，既而卻之。指揮使以海物相贈，悉皆明珠，召還之。自縣令至郡守，清操如一。

秦駿：鄉賢，任弋陽縣訓導。他深得弋陽縣令劉臨器重，再考升清江教諭，不久又升撫州教授。秦慨然曰：“諭未期遷授。授未期遷丞，奈何苦折腰。”

周厚轅：清進士，官至翰林，辭世時僅書籍幾箱。

吳庭芝：官至太史、知府，辭官時僅一卷府誌而已。

儉約習為常，詩書養家風

湖口多數鄉民奉行的是“忠厚傳家久，詩書繼世長”，不僅本縣子民如此，而且本縣官員也奉行此風。

陸鬱：明正德湖口縣令，浙江衢江人，在任八年，廉靜寡欲，嚴於自治，每食蔬素，時人呼為“陸青菜”。

任天爵：明天啟由舉人任湖口縣令，平易近人，因俗為治，減贖輕刑，民甚德之。天啟七年，三王舟泊湖口，到處索要，驛裏俱困，天爵破衣草鞋與隸卒同奔走，一切需要必造王舟親啟，矯偽不行，居民無擾。

王必逑：清朝人，少輕財樂施，喜談忠孝節義，明崇禎末中舉，見時事日非，決誌隱退。築室武山之傍，以著述為事。飯蔬服垢（舊衣服），自甘終身。其子歲貢王子經遵父訓，謹於禮，坐終日不欠伸，步不逾尺寸，衣冠必整，與兄弟妻子見必揖也。詩書傳家，清風如舊。

楊大鯤：清時署湖口事，江蘇武進人。縣衙無辦公場所，其自搭鬆棚處理公事。百姓感動，上級嘉許。

蔡潮：清歲貢，十二歲補弟子員，二十歲食餼（國家補貼），參加鄉試十二年未遂舉，從不見其得失之意，臨訣無私語，訓子繼誌砥行而已。子、孫皆秀才。

蔡鳳翀：清歲貢，讀書以感情深沉入理為主，所寫文章，時人作為示範，後考取福建同考官，因未入闈，後揀選知縣，赴禮闈屢薦不受。而翀好學益篤，無一語怨及當事。知縣趙作霖聘其為義學主講，出入縣公署，絕口不談公事，趙甚重之。

周之會：清時由邑附生入國子學，性聰穎好學，常與妹丈黃河昆等講學家塾，久而不疲，積書籍遺學田以勵後嗣，生平守分安命，持躬製行，以樸誠為本，裹足不入城市。此後，夫妻相敬，壽逾耄耋，縣裏之眾望也。

蔡浩：讀書有慧性，其文受到來湖口的巡撫、中丞、學憲的賞識，補弟子員。其做學問主張學務樸誠，教人以革除浮華為要，一秉公直。他在縣城擔任汪氏兄弟的家庭老師時，對其倆構訟數年未放棄之事，曉以大義。兄弟倆感動改過，和睦如初。有吳姓夫婦不和睦，自願和離，而蔡浩極力周旋，始複完聚。生平愛人之德大多如此，八十餘仍勤學益篤，著《聞可集》五卷，皆是經典之言。其子孫“皆能以詩書繼其誌”。

孝義文化

從記載和相傳來看，湖口孝義文化首推鄉賢祠首位北宋的第一個狀元馬適。他孝聞三江，事母篤孝。風化所及產生了不少辭官去職侍奉雙親，舍身舍己為雙親的典型人物和曆史事件。而義的方麵，有公道正義之人，有忠臣義仆之士，有兄弟友義、朋友信義之輩，有貞節恩義之婦，形成了代代相傳的清廉文化。

純情感天地，至情傳古今

吳學成：明萬曆麻城人，任湖口訓導，因家貧困，母親年邁，不忍任職。老母勸了又勸，他才赴任，不忍離開母親即返回。老母再勸複任，他任未半年，又思母欲歸。知縣陳啟明等同僚勸留，吳喟然曰：“母倚門久矣，與其別母遠且久，而以升計之祿養，孰如旦暮膝下，以清苦養也。”遂不告而去。

伍子孝：明朝人，幼讀詩書，能知禮義，兄嫂貧乏，獨養父母。萬曆年間，母患病危，割股和羹。母病以痊，八十歲才得以終年。

葉富春：明崇禎進士，以母老請求歸養，並言“違親而甘進，雖顯奚榮乎”。母親眼睛已瞎，他朝夕視疾，親洗馬桶。等母親故世，哀毀成禮，葬之宅後，日終不忍遠離親。清順治初，屢辭征召，定居深山，磨煉節操。

張孺子：與其父割蘆洲中，有虎突出，掠其父而去，孺子迫及之，以荷杖連擊虎首，砰然有聲，虎遂脫其父。父以救故，不致重傷，療治月餘而痊。

潘啟允：清朝人，母親患病，湯藥無效，割股療之，遂痊。

清《湖口縣誌》還記錄了吳一哲、吳之達、張存心、周澤宗、沈俊繁、周仁經、董家修、梅音五、鄒思賢等孝子，割臀部或臂部上的肉和藥、代藥，讓親人服用療疾。

忠正友恩，相沿成風

王恕：明進士，曆官廣東右參議，時有騷動。朝廷派韓雍為師，韓推薦廉潔又能幹的王恕擔任副帥，督軍往捕賊。王恕親征曆萬山、冒霜露，論以利害，曉以道義，撫順賊逆，樹立了朝廷權威，又惠恩融洽了少數民族的人，使之改正，歸化朝廷。

沈必瑛：明朝人，家富多積穀。南直饑荒，他裝載一千五百石前往賑災，有司降敕旌為“義民”。

郭業瀚：清優秀學生，屢試高等，鄉薦不第，遂授徒講學，吸引後進，遊其門者多科名。他生平正直，遇事排解，通族三百餘戶都畏服而訟自無。鄉裏有爭吵，他往質之，片言可折。逢年歲歉收饑荒，他力勸本家殷實戶量力捐穀，自董其事，按戶給口糧。數十日，族賴以安。其餘各公事，倡首勸捐，督工集費成事，不勝枚舉。

伍訓：祖先至他七世未分家，一鍋吃飯，訓益家法，撫侄、孫若己出，教誨成就，恩義盎然。知縣汪明，對他尤為禮敬，修建公署等悉數委托於他。

徐心樂：清朝人，少年父母俱亡，對待兄長像父親一樣，一鍋吃飯五十餘年。兄嫂逝世後，他撫養五個侄子就像撫養兒子一樣，逐個幫助婚配成家，生活非常拮據。內嫂病危時，付給他金一封，並囑後事。他料理嫂子喪事後，待侄子成人，將原金奉還。

李光鐸：幼失親母。庶母一人、繼母四人，他侍奉五位母親，周旋庭餘，無愧子職，喪妻二十六年獨宿。

這一係列的曆史人物和事件形成了湖口全縣推崇孝義正直的風氣。