古艾猶存陝君墩

陝君墩坐落在樸田村，外麵看去就是個小山包，長滿野草灌木，旁邊有耕地房屋，來來往往的人，大多不知這是處古遺址，沒有標記沒有介紹，任由風雨侵蝕、歲月消磨。無法想象，這是座有近三千年曆史的古墓室，長期以來，它默默見證古艾曆史變遷，目睹人們生息繁衍，像個滄桑老者，雖齒沒腿瘸，但難掩風骨氣韻。有意思的是，自嘉慶以來的200多年間，屢有破壞，但得以保存，隨著城市化建設加快，它的空間雖被進一步擠壓，但仍然堂而皇之又不修邊幅，匍匐在花園小區之間，成為一道奇葩風景。這種幸運，或許與古艾純樸厚重民風，有著不容忽視的因果關係，令人慨歎。

改革開放以來，渣津鎮日新月異，城市中軸線位置東移，樸田已經納入建設規劃範圍，距離陝君墩的花園小區不足百米，高速公路近在咫尺。在文化學者熊耐久帶領下，很方便找到了並不起眼、藏於野草枝葉下的陝君墩，真有大隱隱於市的無限感慨。我們打著手電筒進入了這個墓穴。它前後三重，總長度約10米，寬度約3米，高度約3米，有兩重門，門約1.5米寬、1.8米高，呈半球形。從底部到頂，逐漸縮小，每層8塊條石，共8層，石塊也統一規格由大到小，最上層由3塊條石合攏，留有天窗。仔細查看，石邊框上有篆書，依稀可辨，但不認識。據記載，清嘉慶年間，天窗穿孔，這座千年疑塚，始為世人所知。時間過去200多年，陝君墩曆經風雨而存在，不能不說是奇跡。但近幾十年來，無人問津，也是件怪事，這應是因誤導而忽視。

墓主是誰？《義寧州誌》有如下記載：“仁鄉樸田近古艾縣，有土墩，舊名陝君墩。嘉慶間，忽穿孔，窺其中空洞，裏人遂縋其穴，見石屋數楹，甚寬廣，中門壘石，封甚固，左右石壁有古篆文，漫滅不可辨識，後以土塞其故。”墓主墓名也有介紹，“武王時，艾佚侯之陵也，曰陝君者。武王都陝，艾受封於陝，故名與之”。此段記載，基本來由敘述清楚，可作定論，應無太多爭論。但是，1957年省博物館考古專家在考察時，卻認為該墓不早於唐朝，理由是這種石室墓在唐朝以前不存在。我想這也是這座古墓未能進入世人法眼引起重視的主要原因，甚至修水文物誌中，都未見其蹤影。這使得這座最能反映古艾曆史的實證，未能列入保護名單。

無意妄議專家定論，這次考證載入了修水文物史的大事記，不能說不權威，但疑點很多。無法說服考古人員的原因，是已被發現200多年的墓室，當時已無任何文物，不是沒有，是年代久遠或被盜或破壞。所以無法通過出土文物做出界定，因而下了這麼個值得懷疑的結論。要推翻原有定論，必須究根溯源，理由充分，證據要互為關聯，否則難使人信服。中華浩瀚史籍中，誌書是信息的主要來源，可信度高，也非常嚴謹權威，何況記載並不含糊，來龍去脈十分清楚。再者，篆書大約流行於春秋戰國時期，中國的文字發展史可以證明，古墓石壁上的篆書也與古艾曆史相吻合，因此，孤立地推斷陝君墩墓室不早於唐朝不僅勉強，而且武斷。

武吉高速公路建設時，據說在修水境內發現幾處古墓，是磚砌而成，根據隨葬物判定是漢墓。至於石室墓葬一定不在唐朝之前，磚砌與石砌有如此區別，猜想是個很專業的定理，在此不敢揣測。但自商至隋開元年間，古艾名稱曆經2000多年，商朝為艾侯國，春秋戰國時期為艾邑，此後都多稱為艾縣，縣治在渣津鎮。還值得注意的是，州誌記載陝君墩時有“石屋數楹”句，“楹”是個量詞，是計算房屋單位，一間為一楹。以此類推，現存的墓室並非陝君墩的全部，經過幾千年時間天災與人為破壞，現在的陝君墩應是麵目全非。陝君墩墓室宏偉，內外占地應有一定規模，是真正的大墓。很難設想艾邑、艾縣地方主官或富戶能擁有，隻有侯王、顯貴才享有如此尊榮。何況州誌已有定論，地方《王氏家譜》也有“吳公子慶忌墓地”之語。所以，無論是商周侯王墓，還是春秋戰國時的吳公子慶忌墓，都十分久遠。

《宋史·郡縣誌》曰：“分寧，古艾地也，縣西一百二十裏，龍崗坪有艾城存焉。”《義寧州誌·艾縣考》載：“南昌之州，龍安之場，上繚艾縣，古城之崗，數語已括艾之形勢。”古艾侯國都城即龍崗坪，也就是現在的渣津水車村龍崗坪。漫長的曆史演變中，古艾遺存越來越少，漸漸被後人遺忘，但遺址的發現、出土文物的麵世和古籍的記載，都是證明。《義寧州誌·艾縣考》中“商，艾侯鼎銘雲：維無祀王命艾侯作鼎曰，錫爾侯，豐爾稼穡，使爾子子孫孫永保用享”都證明古艾國的存在。《左傳·哀公二十年》記載：“吳公子慶忌驟諫吳子，曰：‘不改，必亡。’弗聽。出居於艾，遂適楚。”也說明春秋時期吳公子慶忌在艾邑居住過。中華人民共和國成立後的曆次考古發現也成為有力佐證，這些充分說明，艾域文明源遠流長。

修水縣長期從事文物研究、已故資深專家陳靖華先生認為，新石器晚期到夏朝，修水的氏族部落屬三苗族，後來被中原民族打敗，分化瓦解，三苗之稱逐漸消失，隨後中原民族一部分人南下，又與瓦解的三苗族雜處，融合成一個新的部落——越族，而艾侯國建立時，江西區域處在中原文化的邊緣，史書稱為蒙昧荒蠻之地，艾侯國的居民就是屬於越族。修水古文化遺址上的幾何印紋陶，都被曆史學家、考古學家認定是三苗族、越族文化遺存。

吳頭楚尾，不僅說明艾域的曆史沿革和或吳或楚的隸屬關係，重要的是還蘊含艾域文化對周邊的滲透融合。新石器時代，修水就有人類繁衍生息，上奉山背是其中心區域。商周時期，渣津龍崗坪族聚而居，於是有了艾侯國，誕生了涵蓋整個修河流域的古艾文明，修河發源於黃龍山，與同是發源於此的汨羅江、雋水屬一水發三江。艾侯國早在殷商即封侯國，並載入史冊，而平江、通城、崇陽等地，春秋戰國前無史可考，古艾文明對汨羅江、雋水流域產生的深遠影響不容低估。古艾是鮮活的文化符號，更是融彙中原文化、三苗文化、越族文化、吳楚文化的結合體。

今天的龍崗坪已是今非昔比，雖然曆史印記日趨模糊，但腳下這塊土地，養育生民幾千年，誕生了燦爛的古艾文明，在這裏巡回探訪，仍然可以感受它的氣息。大墓陝君墩作為載體，屬寶貴的文化遺產，散發著無窮的文化魅力，更是古艾文明最好的詮釋和見證。人們有理由期待，這一具有重要文史價值、彰顯古艾燦爛曆史文明的唯一大型遺址，能成為古艾文明對外宣傳的亮點。