數有探心篇第九

經曰：古者鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千裏之外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來，用間諜縱橫之事，用檃括之人矣。徐守仁義，社稷丘墟，魯尊儒墨，宗廟泯滅。

非達奧知微，不能禦敵，不勞心苦思，不能原事，不悉見情偽，不能成名，材智不明，不能用兵，忠實不真，不能知人。是以鬼穀先生述《捭闔》、《揣摩》、《飛箝》、《抵巇》之篇，以教蘇秦、張儀，遊說於六國，而探諸侯之心，於是斯術行焉。

夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、《詩》、《書》、經傳、子史、謀略、成敗，渾而雜說，包而羅之。澄其心，靜其誌，伺人之情有所愛惡去就，從欲而攻之，陰慮陽發。此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭，言不和者反而求之，其應必出。既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆。如養由之操弓，逢蒙之挾矢，百發無不中。正猶設罝罦以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必衝綱而掛目，亦奚有孑遺哉！

夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博。與博者言依於辨，博師古而辨應今，則博不可以應辨。與貴者言依於勢，貴位高而勢製高，則位不可以禁勢。與富者言依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧者言依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道而末異其表。

同其道，人所欲聽，異其表，聽而不曉。如此則不測淺，不測深，吾得出無間，入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫。如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水，決之則流，壅之則止。謀何患乎不從哉！

夫道貴製人，不貴製於人；製人者握權，製於人者遵命也。製人之術，避人之長，攻人之短，見己之所長，避己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸尚用所長以製物，況其智者乎！

夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乖其始，合其終，摧其牙，落其角，無使出吾之右。徐以慶弔之言憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，弔言也。與貴者談，言弔則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或弔，以惑其誌，情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術，而無此者不足以成伯王之業也。