論“費厄潑賴”應該緩行

一 解題

《語絲》五七期上語堂[74]先生曾經講起“費厄潑賴”（fairplay）[75]，以為此種精神在中國最不易得，我們隻好努力鼓勵；又謂不“打落水狗”，即足以補充“費厄潑賴”的意義。我不懂英文，因此也不明這字的函義究竟怎樣，如果不“打落水狗”也即這種精神之一體，則我卻很想有所議論。但題目上不直書“打落水狗”者，乃為回避觸目起見，即並不一定要在頭上強裝“義角”[76]之意。總而言之，不過說是“落水狗”未始不可打，或者簡直應該打而已。

二 論“落水狗”有三種，大都在可打之列

今之論者，常將“打死老虎”與“打落水狗”相提並論，以為都近於卑怯[77]。我以為“打死老虎”者，裝怯作勇，頗含滑稽，雖然不免有卑怯之嫌，卻怯得令人可愛。至於“打落水狗”，則並不如此簡單，當看狗之怎樣，以及如何落水而定。考落水原因，大概可有三種：（1）狗自己失足落水者，（2）別人打落者，（3）親自打落者。倘遇前二種，便即附和去打，自然過於無聊，或者竟近於卑怯；但若與狗奮戰，親手打其落水，則雖用竹竿又在水中從而痛打之，似乎也非已甚，不得與前二者同論。

聽說剛勇的拳師，決不再打那已經倒地的敵手，這實足使我們奉為楷模。但我以為尚須附加一事，即敵手也須是剛勇的鬥士，一敗之後，或自愧自悔而不再來，或尚須堂皇地來相報複，那當然都無不可。而於狗，卻不能引此為例，與對等的敵手齊觀，因為無論它怎樣狂嗥，其實並不解什麼“道義”；況且狗是能浮水的，一定仍要爬到岸上，倘不注意，它先就聳身一搖，將水點灑得人們一身一臉，於是夾著尾巴逃走了。但後來性情還是如此。老實人將它的落水認作受洗，以為必已懺悔，不再出而咬人，實在是大錯而特錯的事。

總之，倘是咬人之狗，我覺得都在可打之列，無論它在岸上或在水中。

三 論叭兒狗尤非打落水裏，又從而打之不可

叭兒狗一名哈吧狗，南方卻稱為西洋狗了，但是，聽說倒是中國的特產，在萬國賽狗會裏常常得到金獎牌，《大不列顛百科全書》的狗照相上，就很有幾匹是咱們中國的叭兒狗。這也是一種國光。但是，狗和貓不是仇敵麼？它卻雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個無不偏激，惟獨自己得了“中庸之道”[78]似的臉來。因此也就為闊人，太監，太太，小姐們所鐘愛，種子綿綿不絕。它的事業，隻是以伶俐的皮毛獲得貴人豢養，或者中外的娘兒們上街的時候，脖子上拴了細鏈子跟在腳後跟。

這些就應該先行打它落水，又從而打之；如果它自墜入水，其實也不妨又從而打之，但若是自己過於要好，自然不打亦可，然而也不必為之歎息。叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至於如此騎牆。

以上是順便說及的話，似乎和本題沒有大關係。

四 論不“打落水狗”是誤人子弟的

總之，落水狗的是否該打，第一是在看它爬上岸了之後的態度。

狗性總不大會改變的，假使一萬年之後，或者也許要和現在不同，但我現在要說的是現在。如果以為落水之後，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫生是決不肯放過它的。

現在的官僚和土紳士或洋紳士，隻要不合自意的，便說是赤化，是共產；民國元年以前稍不同，先是說康黨，後是說革黨[79]，甚至於到官裏去告密，一麵固然在保全自己的尊榮，但也未始沒有那時所謂“以人血染紅頂子”[80]之意。可是革命終於起來了，一群臭架子的紳士們，便立刻皇皇然若喪家之狗，將小辮子盤在頭頂上。革命黨也一派新氣，——紳士們先前所深惡痛絕的新氣，“文明”得可以；說是“鹹與維新”[81]了，我們是不打落水狗的，聽憑它們爬上來罷。於是它們爬上來了，伏到民國二年下半年，二次革命的時候，就突出來幫著袁世凱咬死了許多革命人，中國又一天一天沉入黑暗裏，一直到現在，遺老不必說，連遺少也還是那麼多。這就因為先烈的好心，對於鬼蜮的慈悲，使它們繁殖起來，而此後的明白青年，為反抗黑暗計，也就要花費更多更多的氣力和生命。

秋瑾[82]女士，就是死於告密的，革命後暫時稱為“女俠”，現在是不大聽見有人提起了。革命一起，她的故鄉就到了一個都督，——等於現在之所謂督軍，——也是她的同誌：王金發。他捉住了殺害她的謀主[83]，調集了告密的案卷，要為她報仇。然而終於將那謀主釋放了，據說是因為已經成了民國，大家不應該再修舊怨罷。但等到二次革命失敗後，王金發卻被袁世凱的走狗槍決了，與有力的是他所釋放的殺過秋瑾的謀主。

這人現在也已“壽終正寢”了，但在那裏繼續跋扈出沒著的也還是這一流人，所以秋瑾的故鄉也還是那樣的故鄉，年複一年，絲毫沒有長進。從這一點看起來，生長在可為中國模範的名城[84]裏的楊蔭榆女士和陳西瀅先生，真是洪福齊天。

五 論塌台人物不當與“落水狗”相提並論

“犯而不校”是恕道，“以眼還眼以牙還牙”是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實是老實人自己討苦吃。

俗語說：“忠厚是無用的別名”，也許太刻薄一點罷，但仔細想來，卻也覺得並非唆人作惡之談，乃是歸納了許多苦楚的經曆之後的警句。譬如不打落水狗說，其成因大概有二：一是無力打；二是比例錯。前者且勿論；後者的大錯就又有二：一是誤將塌台人物和落水狗齊觀，二是不辨塌台人物又有好有壞，於是視同一律，結果反成為縱惡。即以現在而論，因為政局的不安定，真是此起彼伏如轉輪，壞人靠著冰山，恣行無忌，一旦失足，忽而乞憐，而曾經親見，或親受其噬齧的老實人，乃忽以“落水狗”視之，不但不打，甚至於還有哀矜之意，自以為公理已伸，俠義這時正在我這裏。殊不知它何嘗真是落水，巢窟是早已造好的了，食料是早經儲足的了，並且都在租界裏。雖然有時似乎受傷，其實並不，至多不過是假裝跛腳，聊以引起人們的惻隱之心，可以從容避匿罷了。他日複來，仍舊先咬老實人開手，“投石下井”，無所不為，尋起原因來，一部分就正因為老實人不“打落水狗”之故。所以，要是說得苛刻一點，也就是自家掘坑自家埋，怨天尤人，全是錯誤的。

六 論現在還不能一味“費厄”

仁人們或者要問：那麼，我們竟不要“費厄潑賴”麼？我可以立刻回答：當然是要的，然而尚早。這就是“請君入甕”法。雖然仁人們未必肯用，但我還可以言之成理。土紳士或洋紳士們不是常常說，中國自有特別國情，外國的平等自由等等，不能適用麼？我以為這“費厄潑賴”也是其一。否則，他對你不“費厄”，你卻對他去“費厄”，結果總是自己吃虧，不但要“費厄”而不可得，並且連要不“費厄”而亦不可得。所以要“費厄”，最好是首先看清對手，倘是些不配承受“費厄”的，大可以老實不客氣；待到它也“費厄”了，然後再與它講“費厄”不遲。

這似乎很有主張二重道德之嫌，但是也出於不得已，因為倘不如此，中國將不能有較好的路。中國現在有許多二重道德，主與奴，男與女，都有不同的道德，還沒有劃一。要是對“落水狗”和“落水人”獨獨一視同仁，實在未免太偏，太早，正如紳士們之所謂自由平等並非不好，在中國卻微嫌太早一樣。所以倘有人要普遍施行“費厄潑賴”精神，我以為至少須俟所謂“落水狗”者帶有人氣之後。但現在自然也非絕不可行，就是，有如上文所說：要看清對手。而且還要有等差，即“費厄”必視對手之如何而施，無論其怎樣落水，為人也則幫之，為狗也則不管之，為壞狗也則打之。一言以蔽之：“黨同伐異”而已矣。

滿心“婆理”而滿口“公理”的紳士們的名言暫且置之不論不議之列，即使真心人所大叫的公理，在現今的中國，也還不能救助好人，甚至於反而保護壞人。因為當壞人得誌，虐待好人的時候，即使有人大叫公理，他決不聽從，叫喊僅止於叫喊，好人仍然受苦。然而偶有一時，好人或稍稍蹶起，則壞人本該落水了，可是，真心的公理論者又“勿報複”呀，“仁恕”呀，“勿以惡抗惡”呀……的大嚷起來。這一次卻發生實效，並非空嚷了：好人正以為然，而壞人於是得救。但他得救之後，無非以為占了便宜，何嘗改悔；並且因為是早已營就三窟，又善於鑽謀的，所以不多時，也就依然聲勢赫奕，作惡又如先前一樣。這時候，公理論者自然又要大叫，但這回他卻不聽你了。

但是，“疾惡太嚴”，“操之過急”，漢的清流和明的東林[85]，卻正以這一點傾敗，論者也常常這樣責備他們。殊不知那一麵，何嘗不“疾善如仇”呢？人們卻不說一句話。假使此後光明和黑暗還不能作徹底的戰鬥，老實人誤將縱惡當作寬容，一味姑息下去，則現在似的混沌狀態，是可以無窮無盡的。

七 論“即以其人之道還治其人之身”

中國人或信中醫或信西醫，現在較大的城市中往往並有兩種醫，使他們各得其所。我以為這確是極好的事。倘能推而廣之，怨聲一定還要少得多，或者天下竟可以臻於郅治。例如民國的通禮是鞠躬，但若有人以為不對的，就獨使他磕頭。民國的法律是沒有笞刑的，倘有人以為肉刑好，則這人犯罪時就特別打屁股。碗筷飯菜，是為今人而設的，有願為燧人氏[86]以前之民者，就請他吃生肉；再造幾千間茅屋，將在大宅子裏仰慕堯舜的高士都拉出來，給住在那裏麵；反對物質文明的，自然更應該不使他銜冤坐汽車。這樣一辦，真所謂“求仁得仁又何怨”，我們的耳根也就可以清淨許多罷。

但可惜大家總不肯這樣辦，偏要以己律人，所以天下就多事。“費厄潑賴”尤其有流弊，甚至於可以變成弱點，反給惡勢力占便宜。例如劉百昭毆曳女師大學生[87]，《現代評論》上連屁也不放，一到女師大恢複，陳西瀅鼓動女大學生占據校舍時，卻道“要是她們不肯走便怎樣呢？你們總不好意思用強力把她們的東西搬走了罷？”毆而且拉，而且搬，是有劉百昭的先例的，何以這一回獨獨“不好意思”？這就因為給他嗅到了女師大這一麵有些“費厄”氣味之故。但這“費厄”卻又變成弱點，反而給人利用了來替章士釗的“遺澤”保鑣。

八 結末

或者要疑我上文所言，會激起新舊，或什麼兩派之爭，使惡感更深，或相持更烈罷。但我敢斷言，反改革者對於改革者的毒害，向來就並未放鬆過，手段的厲害也已經無以複加了。隻有改革者卻還在睡夢裏，總是吃虧，因而中國也總是沒有改革，自此以後，是應該改換些態度和方法的。

一九二五年十二月二十九日

[1]《河南》，初為月刊，後不定期出版，我國留日學生一九○七年十二月於東京創辦。一九○一年“辛醜條約”後至辛亥革命期間，我國留日學生出版了許多書報，進行各種反清的革命活動。其中有十多種雜誌以各省留日同鄉會或各省留日同人的名義出版，內容偏重於有關各省當時的政治、社會和文化問題，從事民族民主革命的宣傳和科學的宣傳，《河南》就是其中的一種。

[2]《民報》，初為月刊，後不定期出版，同盟會的機關雜誌。一九○五年十一月在東京創刊，內容主要是宣傳資產階級民主革命的主張。自一九○六年八月第六號起由章太炎主編。這裏說的受《民報》的影響，即指受章太炎的影響。

[3]“行年五十而知四十九年非”，比喻知道自己以前不對，語出《淮南子·原道訓》。

[4]“君子之徒”和下文的所謂“正人君子”，指當時的現代評論派。作者在一九二五年至一九二七年之間，曾不斷發表文章，對這個刊物的反動言論進行鬥爭，揭穿了這派人物的假麵目和反動本質。

[5]木皮道人，應作木皮散人，是明代遺民賈鳧西的別號。這裏所引的話，見於他所著的《木皮散人鼓詞》。魯迅在這裏借用“軟刀子”來比喻現代評論派的反動言論。

[6]靈學派，當時的一個文學派別，提倡迷信與複古。

[7]“表彰節烈”，一九一四年三月，袁世凱頒布維護封建禮教的《褒揚條例》，規定“婦女節烈貞操，可以風世者”，給予匾額、題字、褒章等獎勵；直到“五四”前後，報刊上還常登有頌揚“節婦”、“烈女”的紀事和詩文。

[8]君政複古時代，指袁世凱陰謀稱帝時期。

[9]《貞操論》，日本女作家與謝野晶子作，譯文刊登在《新青年》上。文中列舉了在貞操問題上的種種相互矛盾的觀點與態度，並指出了男女在這方麵的不平等現象，認為貞操不應該作為一種道德標準。

[10]“重適”，即再嫁。

[11]“長生天氣力裏大福蔭護助裏”，即“上天眷命”的意思，元代皇帝在諭旨前必用此語。“薛禪”是元世祖忽必烈的稱號，“聰明天縱”的意思；“完澤篤”是元成宗鐵穆耳的稱號，“有壽”的意思；“曲律”是元武宗海山的稱號，“傑出”的意思。

[12]斥革功名，科舉時代，有功名的人如果犯了罪，必先革去功名，才能審判處刑。

[13]“雙烈合傳”，合敘兩個烈女事跡的傳記；“七姬墓誌”，元末明初張士誠的女婿潘元紹被徐達打敗，怕他的七個妾被奪，即逼令她們一齊自縊，七人死後合葬於蘇州，明代張羽為作墓誌，稱為《七姬權厝誌》。

[14]這原是孔丘自述的話，說他從事整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等工作，都隻是傳舊，自己並未有所創造。後來“述而不作”便成為一種古訓，認為隻應該遵從傳統的道德、思想和製度，不應該立異或有所創造。“不述而作”，也就是違背古訓。

[15]S城，指紹興。

[16]黃帝岐伯，這裏指《黃帝內經》。我國著名的醫學古籍，大約為戰國秦漢時醫家彙集古代及當時醫學資料纂述而成，托名黃帝、岐伯所作。

[17]這一說法，在明代李時珍《本草綱目》的《人部》中有記載。

[18]曾大人即曾國藩，李大人即李鴻章，左中堂即左宗棠，鮑軍門即鮑超。清朝的官僚，鎮壓太平天國農民起義的劊子手。

[19]新黨，清末一般人對維新派的稱呼。

[20]晉人，這裏是指晉人劉伶。

[21]Th.Lipps，即李普斯（1851—1941），德國心理學家、哲學家。

[22]麻姑，神話傳說中的仙女。

[23]泰戈爾（1861—1941），印度著名詩人。有《新月集》、《飛鳥集》等作品。一九二四年四月曾來中國。下麵所提到的“竺震旦”是梁啟超給他起的中國名字。

[24]羅丹（1840—1917），法國雕塑家。作品有《加萊義民》、《巴爾紮克》等。

[25]勖本華爾，現譯叔本華。

[26]淮爾特（1854—1900），通譯王爾德，英國唯美派作家。著有《莎樂美》、《溫德米夫人的扇子》等。

[27]羅曼羅蘭（1866—1944），現寫作羅曼·羅蘭，法國作家、社會活動家。著有長篇小說《約翰·克利斯朵夫》、劇本《愛與死的搏鬥》等；戈爾基，現譯高爾基。

[28]吳昌碩（1844—1927），名俊卿，浙江安吉人，書畫家、篆刻家。

[29]“識荊”，是初次識麵的敬辭。出自唐代李白的詩《與韓荊州書》：“生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。”

[30]仿單，一種說明書，內容為介紹商品的性質、用途和用法。

[31]“如夫人”，舊時對他人之妾的稱呼，語出《左傳》。

[32]“引車賣漿者流”，指卑賤的行業，這裏用來諷刺林琴南。

[33]南亭亭長，指李寶嘉（1867—1906），字伯元，江蘇武進人，小說家。著有長篇小說《官場現形記》等；我佛山人，指吳沃堯（1866—1910），字趼人，廣東南海佛山人，小說家。著有長篇小說《二十年目睹之怪現狀》、《恨海》等。

[34]創造社，“五四”新文學運動中的著名文學團體，主要成員有郭沫若、鬱達夫和成仿吾等。

[35]崇軒的通信，指胡崇軒給孫伏園的信《雷峰塔倒掉的原因》，刊登在《京報副刊》上。

[36]亡國病菌：當時的一種奇怪論調，認為用驚歎號的白話詩都是“亡國之音”，這裏是諷刺意味。

[37]十番：又稱“十番鼓”，“十番鑼鼓”，由若幹曲牌與鑼鼓段連綴而成的一種套曲。流行於福建、江蘇、浙江等地。

[38]“凡為天下國家有九經”，意思是治理天下國家有九項應做的事，這裏隻取“經”“景”兩字同音，語見《中庸》。

[39]《衡論》：發表在《晨報副刊》上的一篇文章，內容為反對寫批評類的文章。這裏是魯迅對該文的順筆諷刺。

[40]獫狁：我國古代北方的民族之一，周代稱獫狁，秦漢時稱匈奴。周成王、宣王時都曾和他們發生過戰爭。

[41]五胡，曆史上對匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個少數民族的合稱。

[42]Alps山，即阿爾卑斯山，位於法意兩國之間，歐洲最高大的山脈，最高峰為勃朗峰。

[43]彼得和約翰，這裏泛指外國人，這些都是歐美人常用的名字。

[44]西瀅先生之所謂“某籍”，這裏指魯迅的籍貫浙江。

[45]“猶河漢而無極也”，河漢，即銀河，出自《莊子·逍遙遊》。

[46]Hamsun，漢姆生（1859—1952），挪威小說家。《饑餓》是他在一八九○年發表的長篇小說。

[47]Gorky，即高爾基。

[48]Artzybashev，阿爾誌跋綏夫。

[49]“贅閹遺醜”，指時人罵曹操的話。贅閹，指曹操的父親曹嵩過繼給宦官曹騰做兒子。

[50]《廣弘明集》，唐代和尚道宣編，三十卷。內容係輯錄自晉至唐闡明佛法的文章。

[51]拓跋氏，古代鮮卑族的一支。公元三八六年拓跋珪自立為魏王，後日益強大，占有黃河以北的土地；公元三九八年建都平城（今大同），稱帝改元，史稱北魏。

[52]劉時中，名致，字時中，號逋齋，石州寧鄉（今山西中陽）人，元代詞曲家。

[53]雙十節，中華民國臨時參議院議決十月十日為國慶紀念日，俗稱“雙十節”。

[54]章士釗，時任段祺瑞執政府的司法總長兼教育總長，參與鎮壓學生愛國運動和人民群眾的愛國鬥爭；提倡尊孔讀經，反對新文化運動。

[55]“束發小生”，束發，古代指男子成童的年齡。這是章士釗常用的輕視青年學生的話。

[56]黑臀，春秋時晉成公的名字。

[57]“水平線”，現代評論社曾吹噓他們自己的作品“《現代叢書》中不會有一本無價值的書，一本讀不懂的書，一本在水平線下的書。”

[58]“頭顱誰斫”，說的是隋煬帝楊廣的故事。據《資治通鑒》記載，隋煬帝感到統治局麵不穩時，拿起鏡子對著自己照來照去，然後對蕭皇後說：“這樣好的一顆頭顱，能是誰把它砍下來啊？”“髀肉複生”，指劉備。《三國誌》中說，劉備投靠荊州牧劉表時，因無用武之地，很長時間都沒有騎過馬，他看到自己的大腿上長了贅肉，就感慨萬分，痛哭流涕。

[59]M先生，指毛邦偉，貴州遵義人。曾赴日本留學，畢業於東京高等師範學校，一九二○年時任北京女子高等師範學校校長。

[60]越俎代謀，原作“越俎代皰”，意思是掌管祭祀的人，放下祭器去代替廚師做飯。

[61]L學校 指北京黎明中學。一九二五年魯迅曾在該校教課一學期。

[62]朋其，即黃鵬基，四川仁壽人，當時是北京大學學生，《莽原》撰稿者之一。

[63]江紹原，安徽旌德人，當時北京大學講師。

[64]《驗方新編》，是過去很流行的通俗醫藥書，清代鮑相璈編。

[65]Victor Hugo，即雨果（1802—1885），法國作家；《Les Misérables》，即《悲慘世界》，長篇小說，雨果的代表作之一。

[66]“堅壁清野”，堅壁，是加固城牆和堡壘；清野，是將野外的糧食、財物收藏起來。加固防禦工事，把四野的居民和物資全部轉移，叫敵人既打不進來，又搶不到一點東西，因而站不住腳。這是對付優勢之敵的一種作戰方法。出自《三國誌·魏書·荀彧傳》。

[67]“俎豆之事”，俎、豆，古代禮器，一般都是祭祀時用的，這裏代指祭祀之事。

[68]“慢藏誨盜，冶容誨淫”，意思是財物收藏得不嚴實，容易誘發人的偷盜之心；容貌打扮得妖豔，容易誘發人的淫穢之心。

[69]霍渭厓（1487—1540），名韜，廣東南海人，明代道學家。他著的《家訓》中有的圖中以朱墨兩色標明分隔男女進出所走的路。

[70]指章士釗。

[71]“綁急票”，舊時盜匪把人劫走，強迫被劫者的家屬在一定限期內用錢贖回，稱為“綁票”。限期很短的稱為“綁急票”。

[72]“內言不出於閫”，閫，即婦女所居內室的門限。

[73]李自成（1606—1645），陝西米脂人，明末農民起義領袖，被推為闖王。曾提出“均田免賦”的口號，部隊紀律嚴明，受到廣大民眾的擁護。1644年1月在西安建立大順國。3月攻入北京。後明將吳三桂引清兵入關，李自成兵敗被殺。

[74]指林語堂。

[75]“費厄潑賴”，英語fair play的音譯，原為體育比賽和其他競技所用的術語，意思是光明正大的比賽，不用不正當的手段。後引伸為某部分人掩蓋自己的醜惡和麻痹人民群眾的一個漂亮口號。

[76]“義角”，即假角。

[77]指吳稚暉、周作人、林語堂等人。他們都曾發表文章反對或批評“打落水狗”。

[78]“中庸之道”，儒家學說。“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

[79]康黨，指曾經參加和讚成康有為等發動變法維新的人。革黨，即革命黨，指參加和讚成反清革命的人。

[80]“以人血染紅頂子”，清末的官僚和紳士常用告密和捕殺革命黨人作為升官的手段，所以當時有“以人血染紅頂子”的說法。

[81]“鹹與維新”，《尚書》裏的一句話，原意是對一切受惡習影響的人都給予棄舊從新的機會。此處指辛亥革命時革命派與反動勢力妥協，地主官僚等乘此投機的現象。

[82]秋瑾（1875—1907），字璿卿，號競雄，別號鑒湖女俠，浙江紹興人。1904年留學日本，積極參加革命活動，先後加入光複會、同盟會。1907年在紹興主持大通師範學堂，組織光複軍，和徐錫麟準備在浙、皖兩省同時起義。徐錫麟起事失敗後，她被清政府逮捕殺害。

[83]謀主，是指當時紹興的大地主章介眉，他是浙江有名的劣紳。他極力慫恿掘毀西湖邊上的秋瑾墓，後來他又參與朱瑞殺害王金發的謀劃。一九○八年被革命黨人處死。

[84]模範的名城，指無錫。

[85]清流，指東漢末年的太學生郭泰、賈彪和大臣李膺、陳蕃等人。他們聯合起來批評朝政，揭露宦官集團的罪惡行徑，後為宦官所誣陷，以結黨作亂的罪名遭受捕殺，史稱“黨錮之禍”。東林，指明末的東林黨。主要人物有顧憲成、高攀龍等。他們在無錫東林書院講學，議論時政，影響很大，並與在朝的正直官吏形成一個以上層知識分子為主的政治集團。後為宦官魏忠賢所屠殺，被害者數百人。

[86]燧人氏，我國傳說中最早鑽木取火的人，遠古的“三皇”之一。

[87]劉百昭，湖南武岡人，時任北洋政府教育部專門教育司司長。