《道德經》經文概述

《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。現在通行本上篇言道，下篇言德。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，上篇為“德篇”，下篇為“道篇”。《道德經》成書於戰國前期，關於《道德經》一書的作者，學術界爭論較大。韓非認為是老聃，司馬遷指出也可能是太史儋，但後來很少有人從後說。學術界一般認為老子就是老聃。現存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。此外，還有許多版本流傳 。據統計，石刻14種，以唐太宗時虞世南校寫的石刻《老子》為最古，唐中宗景龍二年（708）易州龍興觀道德經碑次之。唐寫本《老子》殘卷，散見於各地保存的敦煌經卷中，為數頗多。木刻以宋刊《老子道德經河上公章句》為早，商務印書館《四部叢刊》初編有影印本。明《正統道藏》搜集《道德經》本文及漢、魏、唐、宋、金、元、明注本，總計有41種之多。曆代解老、釋老者不下千百家，其中最著名的有：戰國末的韓非《解老》、《喻老》；漢代河上公《老子章句》；魏晉王弼《老子道德經注》、何晏《老子道德論》；唐代強思齊《道德真經玄德纂疏》；宋代道士陳景元《道德真經藏室纂微》、王安石《老子注》（已佚）；明代焦竑《老子翼》；清代畢沅《老子道德經考異》；近現代有朱謙之《老子校釋》、高亨《老子正詁》、任繼愈《老子今譯》等。《老子》對後世影響深遠，以它為主，形成了中國曆史上和儒家對立的道家學派。在國際上被譯成多種文字。

作者簡介：老子

中國先秦時期思想家，道家學派創始人。

考證關於老子的姓字，曆來說法不一。《莊子》稱他為老聃，書中的內篇《德充符》，外篇《天地》、《天運》、《田子方》、《知北遊》等都把老子視為前輩，這是戰國中晚期道家學派筆下的老子。秦漢之際成書的《禮記》中《曾子問》篇也把老子視為與孔子同時代的知禮守禮的長者。《史記·老子韓非列傳》大體上把老子描寫為道家，其中攙入老萊子和太史儋兩個名字。也有學者認為可能“老”是老子的姓或氏，其名為聃，故稱老聃。但其他一些學者對《老子》一書是否為老聃所作也有疑問。當今學術界不少人認為老子其人可能生活於春秋末年，《老子》一書卻是戰國時期的作品。但探討老子哲學，隻能以《老子》一書為依據。

哲學思想:道

道是老子思想體係的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關於道，《老子》有多種解釋。①道的特征是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”②道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”③道是無。第四十章說：“天下萬物生於有，有生於無。”在這裏生於“無”即是生於“道”，“道”就是“無”。

樸素辯證法思想

老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立麵，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立麵雙方的同一性。老子還認識到對立麵不是一成不變的，它們在向相反的一麵轉化，他說：“正複為奇，善複為妖”，“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“聖人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。

老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方麵也很突出。在戰術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過於它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一麵，但也具有極大的片麵性。

認識論

老子否認人的認識來源於感覺經驗，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄覽”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕聖棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”。

社會曆史觀

老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人複結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現出複古倒退的消極思想。

對中國哲學的影響

老子首先提出了“道”這一最高的哲學概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對於曆代的思想家曾產生過深刻的影響。戰國末年的韓非，利用並改造了老子關於“道”的學說，認為“道”是萬事萬物的總法則。戰國時期形成到漢初盛行的道家學派的黃老之學，也利用老子的“道”締造自己的學說體係。將“道”和法家思想直接聯係起來。導源於老子的黃老自然主義對無神論思想產生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。

東漢時，道教形成，五鬥米道規定信徒誦習《老子》五千文。道教發揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚“自然長生之道”。《老子想爾注》亦言“不知長生之道，身皆屍行耳”。練形長生，成為道教哲學的中心思想。魏晉玄學盛行時，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發揮唯心主義本體論。

魏晉以後，引道入儒，儒、道合流，老子思想對後世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴複等產生一定影響。2000多年來，對老子哲學曆代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發揮。老子哲學作為中國古代思想的重要遺產，它在哲學、政治、人生諸方麵，都曾發生過積極的或消極的重大影響。

附:《史記.老莊申韓列傳》

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

或曰：老子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段幹。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。