第十八章辟清談幼女講羲經發至論書生尊孟子

話說多九公思忖多時，得了主意，向兩女子道：“老夫聞《周易》一書，外邦見者甚少。貴處人文極盛，兼之二位才女博覽廣讀，於此書自能得其精奧。第自秦漢以來，注解各家較之說《禮》，尤為歧途疊出。才女識見過人，此中善本當以某家為最，想高明自有卓見定其優劣了。”紫衣女子道：“自漢、晉以來，至於隋季，講《易》各家，據婢子所知的，除了夏《周易傳》二卷，尚有九十三家。若論優劣，以上各家莫非先儒注疏，婢子見聞既寡，可敢以井蛙之見，妄發討論。尚求指示。”

多九公忖道：“《周易》一書，素日耳之所聞，目之所見，至多不過五六十種。適聽此女所說，竟有九十餘種。但他並無一字評論，大約腹中並無此書，不過略略記得幾種，他就大言不漸，以為嚇人地步。我且考他一考，教他出出醜，就是唐兄看著，也覺歡喜。”因說道：“老夫向日所見，解《易》各家約有百餘種，不意此地竟有九十三種，也算難得了。至某人注疏若幹卷，某人章句若幹卷，才女也還記得麼？”紫衣女子笑道：“各書精微雖未十分精熟，至注家名姓、卷帙，還略略記得。”多九公吃驚道：“才女何不道其一二？其卷帙、名姓可與中原一樣？”紫衣女子就把當時天下所傳的《周易》九十三種，某人若幹卷，由漢至隋，說了一遍，道：“大賢才言《周易》有一百餘種，不知這是才說這幾種，還是另有百餘種？請大賢略述一二，以廣聞見。”

多九公見紫衣女子所說書名，倒像素日讀熟一般，口中滔滔不絕。細細聽去，內中竟有大半所言卷帙、姓名絲毫不錯，其餘或知其名未見其書，或知其書不記其名，還有連姓名、卷帙一概不知的。登時驚的目瞪口呆，惟恐他們盤問，就要出醜。正在發慌，適聽紫衣女子問他書名，連忙答道：“老夫向日見的無非都是才女所說之類，奈年邁善忘，此時都已迷迷糊糊，記不清了。”紫衣女子道：“書中大旨或大賢記不明白，婢子也不敢請教，苦人所難。但卷帙、姓名乃書坊中三尺之童所能道的，大賢何必吝教？”多九公道：“實是記不清楚，並非有意推辭。”紫衣女子道：“大賢若不說出幾個書名，那原諒的，不過說是吝教；那不原諒的，就要疑心大賢竟是妄造狂言，期騙人了。”多九公聽罷，急的汗如雨下，無言可答。

紫衣女子道：“方才大賢曾言百餘種之多，此刻隻求大賢除婢子所言九十三種，再說七個，共湊一百之數。此事極其容易，難道還吝教麼？”多九公隻急的抓耳搔腮，不知怎樣才好。紫衣女子道：“如此易事，誰知還是吝教。方才婢子費了唇舌，說了許多書名，原是拋磚引玉，以為借此長長見識，不意竟是如此。但除我們所說之外，大賢若不加增，未免太覺空疏了。”紅衣女子道：“倘大賢七個湊不出，就說五個；五個不能，就是兩個也是好的。”

紅衣女子接著道：“如兩個不能，就是一個；一個不能，就是半個也可解嘲了。”紅衣女子笑道：“請教姐姐，何為半個？難道是半卷書麼？”紫衣女子道：“妹子惟恐大賢善忘，或記卷帙，忘其姓名；或記姓名，忘其卷帙，皆可謂之半個，並非半卷。我們不可閑談，請大賢或說一個或半個罷。”多九公被兩個女子冷言冷語，隻管催逼，急的滿麵青紅，恨無地縫可鑽。莫講所有之書俱被紫衣女說過，即或尚未說過，此時心內一急，也想不出了。

那個老者坐在下麵，看了幾篇書，見他們你一言，我一語，不知說些什麼。後來看見多九公麵上紅一陣，白一陣，頭上隻管出汗，隻當怕熱。因取一把扇子道：“天朝時令交子初夏，大約涼爽，不用涼扇。今到敝處，未免受熱，所以隻管出汗。請大賢扇扇，略為涼爽，慢慢再談，莫要受熱，生出別的病來。你們都是異鄉人，身子務要保重。你看這汗還是不止，這卻怎好？”

因用汗巾替九公揩道：“有年紀的人，身體是個虛的，那裏受的慣熱。唉！可憐，可憐！”多九公接過扇子道：“此外天氣果然較別處甚熱。”老者又獻兩杯茶道：“小子這茶雖不甚佳，但有燈心在內，既能解熱，又可清心。大賢吃了，就是受熱也無妨了。今雖幸會，奈小子福薄重聽，不能暢聆大教，真是恨事。大賢既肯屈尊同他們細談，日後還可造就麼？”多九公連連點頭道：“令愛來歲一定高發的。”

隻見紫衣女子又接著說道：“大賢既執意不肯賜教，我們也不必苦苦相求。況記幾個書名，若不曉得其中旨趣，不過是個賣書傭，何足為奇？但不知大賢所說百餘種，其中講解，當以某家為最？”多九公道：“當日仲尼既作《十翼》，《易》道大明。自商瞿受《易》於孔子，嗣後傳授不絕。前漢有京房、費直各家，後漢有馬融、鄭玄諸人。據老夫愚見，兩漢解《易》各家，多溺於象占之學。到了魏時，王弼注解《周易》，撇了象占舊解，獨出心裁，暢言義理。於是天下後世，凡言《易》者莫不宗之，諸書皆廢。以此看來，由漢至隋，當以王弼為最。”

紫衣女子聽了，不覺笑道：“大賢這篇議論，似於各家注解及王弼之書尚未了然，不過摭拾前人牙慧，以為評論，豈是教誨後輩之道？漢儒所論象占，固不足盡《周易》之義。王弼掃棄舊聞，自標新解，惟重義理。孔子說‘《易》有聖人之道四焉’，豈止‘義理’二字？晉時韓康伯見王弼之書盛行，因缺《係辭》之注，於是本王弼之義，注《係辭》二卷，因而後人遂有王、韓之稱。其書既久精詳，而又妄改古字，如以‘響’為‘鄉’，以‘驅’為‘毆’之類，不能枚舉。”所以昔人雲：“若使當年傳漢《易》，王韓俗字久無存。’當日範寧說王弼的罪甚於桀、紂，豈是無因而發？今大賢說他注的為最，甚至此書一出，群書皆廢，何至如此？可謂癡人說夢。總之，學問從實地上用功，議論自然確有根據。若浮光掠影，中無成見，自然隨波逐流，無所適從。大賢恰受此病，並且強不知以為知，一味大言欺人，未免把人看的過於不知文了。”

多九公聽了，滿臉是汗，走又走不得，坐又坐不得，隻管發怔，無言可答。正想脫身，那個老者又獻兩杯茶道：“鬥室屈尊，致令大賢受熱，殊抱不安。但汗為人之津液，也須忍耐少出些才好。大約大賢素日喜吃麻黃，所以如此，今出這場痛汗，雖痢瘧之症，可以放心。以後如麻黃發汗之物，究以少吃為是。”二人欠身接過茶杯。多九公自言自語道：“他說我吃麻黃，那知我在這裏吃黃連哩！”

隻見紫衣女子又接著說道：“方才進門就說經書之義盡知，我們聽了，甚覺欽慕，以為今日遇見讀書人，可以長長見識，所以任憑批評，無不受命。誰知談去卻又不然。若以‘秀才’兩字而論，可謂有名無實。適才自稱‘忝列膠庠’。談了半日，惟這‘忝’字還用的切題。”紅衣女子道：“據我看來，大約此中亦有賢愚不等。或者這位先生同我們一樣，也是常在三等、四等的，亦未可知。”紫衣女子道：“大家幸會談文，原是件雅事，即使學問淵博，亦應處處虛心，庶不失謙謙君子之道。誰知腹中雖離淵博尚遠，那目空一切，旁若無人光景，卻處處擺在臉上。可謂螳臂當車，自不量力。”

兩個女子你一言，我一語，把多九公說的臉上青一陣，黃一陣，身如針刺，無計可施。唐敖在旁，甚覺無趣。正在為難之際，隻聽外麵喊道：“請問女學生可買脂粉麼？”一麵說著，手中提著包袱進來。唐敖一看，不是別人，卻是林之洋。多九公趁勢立起道：“林兄為何此時才來？惟恐船上眾人候久，我們回去罷。”即同唐敖拜辭老者。老者仍要挽留獻茶。林之洋因走的口渴，正想歇息，無奈二人執意要走。老者退出門外，自去課讀。

三人匆匆出了小巷，來至大街。林之洋見他二人舉動倉皇，麵色如土。

不覺詫異道：“俺看你們這等驚謊，必定古怪。畢竟為著甚事？”二人略略喘息，將神定了一定，把汗揩了，慢慢走著。多九公把前後各話略略告訴一遍。

唐敖道：“小弟從未見過世上竟有這等淵博才女！而且伶牙俐齒，能言善辯。”

多九公道：“淵博倒也罷了，可恨他絲毫不肯放鬆，竟將老夫罵的要死。這個虧吃的不小！老夫活了八十多歲，今日這個悶氣卻是頭一次。此時想起，惟有怨恨自己！”林之洋道：“九公你恨甚麼？”多九公道：“恨老夫從前少讀十年書，又恨自己既知學問未深，不該冒昧同人談文。”

唐敖道：“若非舅兄前去相救，竟有走不出門之苦。不知舅兄何以不約而同，也到他家？”林之洋道：“方才你們要來遊玩，俺也打算上來賣貨，奈這地方從未做過交易，不知那樣得利。後來俺因他們臉上比炭還黑，俺就帶了脂粉上來。那知這些女人因搽脂粉反覺醜陋，都不肯買，倒是要買書的甚多。俺因女人不買脂粉，倒要買書，不知甚意，細細打聽，方知這裏向來分別貴賤，就在幾本書上。”唐敖道：“這是何故？”林之洋道：“他們風俗，無論貧富，都以才學高的為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣。到了年紀略大，有了才名，方有人求親。若無才學，就是生在大戶人家，也無人同他配婚。因此他們國中，不論男女，自幼都要讀書。聞得明年國母又有甚麼女試大典，這些女子得了這個信息，都想中個才女，更要買書。俺聽這話，原知貨物不能出脫，正要回船，因從女學館經過，又想進去碰碰財氣，那知湊巧遇見你們二位。俺進去話未說得一句，茶未喝得一口，就被你們拉出，原來二位卻被兩個黑女難住。”

唐敖道：“小弟約九公上來，原想看他國人生的怎樣醜陋。誰知隻顧談文，他們麵上好醜，我們還未看明，今倒被他們先把我們腹中醜處看去了！”

多九公道：“起初如果隻作門外漢，隨他談甚麼，也不至出醜。無奈我們過於大意，一進門來，就充文人，以致露出馬腳，補救無及。偏偏他的先生又是聾子，不然拿這老秀才出出氣，也可解嘲。”唐敖道：“據小弟看來，幸而老者是個聾子，他若不聾，隻怕我們更要吃虧。你隻看他小小學生尚且如此，何況先生？固然有青出於藍而勝於藍的，究竟是他受業之師。況紫衣女子又是他女兒，學問豈能懸殊？若以尋常老秀才看待，又是以貌取人了。世人隻知紗帽底下好題詩，那裏曉得草野中每每埋沒許多鴻儒。大約這位老翁就是榜樣。”

多九公道：“方才那女子以‘衣輕裘’之‘衣’讀作平聲，其言似覺近理。若果如此，那當日解作去聲的，其書豈不該廢麼？”唐敖道：“九公此話未免罪過。小弟聞得這位解作去聲的，乃彼時大儒，祖居新安。其書闡發孔孟大旨，殫盡心力，折衷舊解，言近旨遠，文簡義明。一經誦習，聖賢之道，莫不燦然在目。漢、晉以來，注解各家莫此為善，家有功於聖門、有益於後學的，豈可妄加評論？即偶有一二注解錯誤，亦不能以蚊睫一毛，掩其日月之光。即如《孟子》‘誅一夫’及‘視君加寇仇’之說，後人雖多評論，但以其書體要而論，昔人有雲：‘總群聖之道者，莫大乎六經；紹六經之教者，莫尚乎孟子。’當日孔子既沒，儒分為八，其他縱橫捭闔，波譎雲詭。惟孟子挺命世之才，距楊、墨，放淫辭，明王政之易行，以救時弊，闡性善之本量，以斷群疑，致孔子之教，獨尊千古。是有功聖門，莫如孟子，學者豈可訾議？況孟子‘聞誅一夫’之言，亦因當時之君惟知戰鬥，不務修德，故以此語警戒。至‘寇仇’之言，亦是勸勉宣王待臣宜加恩禮，都為要救時弊起見。時當戰國，邪說橫行，不知仁義為何物，若單講道學，徒費唇舌，必須喻之利害，方能動聽，故不覺言之過當。讀者不以文害辭，不以辭害誌，自得其義。總而言之，尊崇孔子之救，實出孟子之力；闡發孔孟之學，卻是新安之功。小弟愚見如此，九公以為何加？”多九公聽了，不覺連連點頭。未知如何，下回分解。