第一章

穿越時空的演奏

——彝族大三弦舞

【2008年，彝族大三弦舞被列入國家級非物質文化遺產保護名錄】

一個美麗的邂逅

雲朵在不斷湧來，細碎的秋葉在飄落，淡淡的霧還沒有散去。

我仍然在行走。在尋尋覓覓的路途上越走越深。撩開遠古的綠色幕簾，我看見一群狩獵為生的族群，在暮靄的飄帶裏，有一聲遙遠雄渾的詠歎吸引著我的步伐，這奇妙的旋律來自一個獨特的樂器。這樂器由音箱、琴杆、琴軸、琴頭、琴弦組成，音箱以鑿空的木桶形成。用原木鑿成的音箱桶前麵蒙著羊皮。琴杆無品，在琴馬的下端拴琴弦的鐵皮上，裝有數片活動的鐵皮扣。撩撥琴弦時，活動的鐵皮便扣伴隨著琴聲發出錚錚的金屬合聲。

這樂器的名字叫做大三弦，誕生在人類與野獸相互激鬥搶奪生存資源的年代。

走了很久之後，我忽然想坐下來，然後就坐下了。我不是坐在椅子裏，而是坐在一塊嶙峋的石頭上。這不是一塊普通的石頭，而是在地殼運動、構造裂隙、生物作用和土壤侵蝕作用配合下，經曆了漫長的地質曆史、複雜的古地理變遷、被玄武岩覆蓋烘烤、湖盆沉積物埋藏，地殼抬升等共同影響之後，形成的石頭。

不遠處還有很多這樣的石頭和石柱，形態多樣，造型奇特，組合複雜，擬人似物，儀態萬千，蘊含著豐富的人文和美學信息。

這地方有一個簡單直觀的名字——石林！獨特的喀斯特地貌風光以奇美著稱於世，是聯合國教科文組織確認的首批世界地質公園，世界自然遺產。

我的身體飄飄悠悠坐在石林的一塊美麗石頭上，像是一葉扁舟坐在波動的水麵上。我的視線依然在尋尋覓覓，找尋著大三弦的影子。我有一個奇妙的感覺，感覺這個寧靜的小村莊裏會有大三弦的痕跡。雖然這感覺有些飄渺，可是我感覺到了，就像頭發感覺到微風那樣。

流動的空氣像風那樣離去又回來，遠遠有個身影沿著石板路慢慢走來。漸漸走近了，粗壯敦實的身上著一件普藍褂兒，外罩麻布繡花彝族小坎肩，標準彝族漢子裝扮。濃眉，方臉，闊鼻，頭發不羈地在風中散亂著。最引人注目是滿腮美髯，像奔突的野獸在原野上撒歡，又如肆掠的野草在田間蔓延，將整個臉龐渲染得酷似猛張飛，將人的思緒不由自主牽扯進遠古時代的一個夢中。

你就是畢光明？

我的疑問句被他的點頭變成了肯定句。

我努力回想，記憶爬山似越來越吃力。他朝我和善地笑了，臉上的皺紋被歡快驅趕開來。這張臉在我的記憶裏從陌生趨向熟悉，但是神情和目光依然是陌生的。

他的確就是畢光明，馳名國內的大三弦著名傳承人！從公路進村的這條道路，就是因為他的成名引來無數慕名的膜拜者，政府專門斥資修建的。

短暫寒暄過後，他帶領我朝他的領地緩緩前行。那裏是他的聖地，藏著他一生的夢，是他全部活著的支柱。我嫌自己腳步不夠快捷，我迫不及待想看見他的那些夢想。

這裏叫做巴茅村，位於石林縣西街口鎮，是一個傳統的撒尼人聚落。這裏的房屋建築大多是土木結構，均出自鄉民之手並自然形成，處處蘊含著樸素的與自然共生的意識形態，體現出撒尼人與自然界的長期和諧共存,而在不經意間又表現出對這個民族文化的外在表現和訴求。

最為神奇的是，每家每戶的房屋是串聯著的！民居之間通過一個隱秘逼仄的巷道串在一起，從村頭到村尾，不需要經過村裏的正規道路，戶與戶之間的人們可以神秘地漂移！

一座典型的撒尼人房屋出現在眼前。小巧緊湊的院落圍合起自家一個小小空間，建築是純木質結構形式，錯落的屋簷，繁複疊加的外牆，雕刻著花草魚蟲的窗欞與門框，處處散發著古樸蒼茫的陳年故居氣息。

堂屋就是畢光明的工作室，他的聖地。

這房屋其實已經很破舊，還有一頭水牛跟他和老母親一起分享這套房屋，就是很久以前的“人畜同屋”。室內幾乎沒做任何裝修，家具破舊且古老。但屋子裏彌漫著一種特殊的氣息，那是畢光明的氣息，獨屬於大三弦的氣場！

他這一生注定是獻給大三弦的，每日裏所做的全部事情，就是構思如何製作大三弦，然後站在工作台前完成他的構思。他全部的積蓄都用來購買製作原料了，這裏的一磚一瓦一草一木都氤氳在大三弦的節律中。

奇跡就在這一刻發生。

進到工作室，畢光明拿起工作台上快完成的一把大三弦給我看，猶如天空投下一抹靈光，金色的光輝頓時照亮了畢光明整個臉龐。他的目光霎時變得炯炯有神，射出智慧與靈性的光芒。他平凡的麵目悠然間生動起來，五官都灑滿聖潔的光輝。人忽然年輕了十歲，周身充滿了鮮活的動力，眉飛色舞講述著手裏這把大三弦，精氣神全部回到了體內。

之前在村口麵對他時的那種陌生感頓時掃蕩一空，那個無數次在報紙上、圖片裏、電視上見過的畢光明，那個頗具舞台造型美感的撒尼族漢子，那個有著傳奇色彩的大三弦傳承人，忽然間回來了！

他是一個有夢的撒尼族漢子，他的夢一天一天在他自己的手中實現著。他將靈光偶現的每一朵火花都融進大三弦裏，甚至把大三弦做成了藝術品，把根雕技術工藝也用在了大三弦的製作上。根據不同木質的特性、色澤、形狀，他將撒尼祖先的各種元素符號提煉、升華，一刀一斧地雕刻在大三弦的琴杆、琴軸和琴頭上。

畢光明還有一個更為宏大的夢想：製作一把無比巨大的大三弦！全長20米，音箱圓筒直徑5米，筒長8米！他要用這把大三弦去創造吉尼斯世界記錄！

他說這個夢想已經製作了兩年半時間，已完成部分因為體量巨大，無法擺放在現在的家裏，全部借放在他妹妹的新居。說著，他馬上就鎖上門帶我去參觀。

穿過幾條村間小路之後，一個寬敞開闊的院落映入眼簾，典型的社會主義新農村建築形態，小平房有三個大開間，一字兒排開來，燦爛的陽光灑在外牆和門窗上，屋前種著果樹和花草，豔麗的格桑花正盈盈盛開著。遠方是一片蒼翠的樹林，林間彌漫著鳥兒的鳴叫。

果然是一個風水寶地！它目前是畢光明的作品陳列室，最大的一間堂屋裏擺滿了大大小小、各式各樣他製作好的大三弦。

它從狂歡中誕生

撫摸著這些形態各異、巧奪天工的神奇樂器，我的思緒穿越回古老的時空隧道裏。

這是遠古時代的一天，大約在撒尼族先民狩獵生活時代。

在茫茫洪荒世界，人與野獸的戰爭一直沒有停止。一位英武的武士用弓箭射死了一隻猛虎，這不是一件普通意義上的事件，這是他們族氏曆史上第一次射死猛虎。撒尼人沸騰了！他們高興得手舞足蹈，卻不知如何表達心情。有個人在射死猛虎的那副弓箭上彈起了箭弦，不料，箭弦居然發出縷縷他們從未聽過的美妙聲音，似仙樂，如夢囈，如戰鼓，像情話，是以前他們從未聽過的聲音。

接下來的日子裏，好奇的撒尼人對著弓箭琢磨開來，一天又一天過去，智慧與靈光不斷閃現。他們將這副弓箭不斷加工改良，逐步為它加上音箱、琴杆、琴軸、琴頭、琴弦。於是，第一把“大三弦”誕生了！他們第一次擁有了自己的音樂！

除了狩獵，撒尼人迫切需要種植農作物來果腹。他們將山上的樹木砍倒曬幹，用火燒盡，稍作清理之後，開始在火燒地上進行耕作。人們等不及星火全部熄滅，就忙著到地裏耕種，勞動時被未滅的火星燙得跳來跳去，嘴裏喊著“阿嘖嘖”的感歎聲。

這樣的勞動情景激活了大腦皮層的靈感，也喚醒了深藏體內的藝術細胞。在明月清風、星光閃爍的夜晚，撒尼人決定來一場狂歡。他們調準大三弦的弦音之後，一字排開，模仿白天生產勞動時的情景翩翩起舞。

男子排好隊形，在大三弦的曲調聲中跳四下，蹬一次腳，左右腳分別輪換。女子們一字排開，相互牽著手，迎上去與男子對舞。雖然腳上的動作與男子相同，但活潑美麗的撒尼女子加上了手的動作，跳四次蹬一次腳，拍兩下巴掌。原地跳兩次後，向左轉一次360度的圈，然後拍兩下掌。

星空之下，他們著魔似沉浸在這熱烈奔放的舞蹈中，經過反複的模仿和藝術化的再現，年複一年之後，演變成了獨一無二的大三弦舞蹈。

有首詩中這樣讚歎:“雲南的撒尼人人口不多，他們可有兩萬多音樂家，還有兩萬多舞蹈家，還有兩萬多詩人，他們有兩萬多農民，還有兩萬多牧羊人，可不要以為他們有十萬人，他們的人口隻有兩萬多。”

撒尼人，不論那女老幼，都是那樣熱愛音樂，熱愛藝術，更熱愛歡樂。舞蹈不隻是年輕人的專屬，老年人也渴望加入進來，施展他們的才情，盡情宣泄他們內心的奔放情感。於是，小三弦舞隨之誕生了。

這個能歌善舞的民族擁有了兩種舞蹈：大三弦舞和小三弦舞。大三弦舞為青年人跳，小三弦舞為中老年人跳。兩者的三弦在形製、音樂節奏、舞蹈動作方麵有所不同，表達的情感，訴說的情感，表達的方式，卻是殊途同歸的。。

在曆史緩慢冗長的進程當中，大三弦舞和小三弦舞曆經了曲折滄桑的磨礪，最終成就為一朵藝術舞台的奇葩。

大三弦的精雕細琢

無論是大三弦舞或是小三弦舞，其基本器具為三弦和笛子兩種。但由於材質和規格大小的不同，製作方式略有不同。

有兩種木料是製作大三弦的首選，香椿樹木料和水棟瓜木。

香椿樹木料無線條絲紋，不易開裂，木質不硬且輕。這兩種樹，長到可做音箱時，樹杆皆空，摳洞時省了不少力，所以是製作大三弦的上乘品。在找不到這兩種木料的情況下，才找杉木或雲南鬆木。無論選什麼木料，一般多在冬季樹木處於“冬眠”狀態時砍伐，此時砍下的木料不易開裂。

一把大三弦被製作成為何種形式，是由製作者腦海裏的初衷和意念來決定的。

製作者根據不同的原材料，設計出不同形式的音箱、琴杆、琴軸、琴頭。他們將音箱或用原木鑿空成木桶，或用木板拚成桶形。上蒙羊皮，假如能尋到蛇皮蒙麵，將是一把名貴的大三弦。

早期大三弦的琴弦是用苧麻線或狗腸子或牛皮筋加工而成。上世紀50年代，撒尼人從集市上購買彈棉花用的皮筋線作琴弦。到上世紀80年代則購買水線或大提琴弦作琴弦。

早期，無論大、小三弦，其形狀都保持了古樸、自然的特點，不作任何雕飾，保留自然本色。

隨著人們審美意識的提高，大三弦外型經曆了從本色到刷色的過程。早期用礦物紫土染色品，刷成紫紅色。上世紀60年代，油漆傳到撒尼彝區，人們又用油漆在大、小三弦上上漆，刷有黃色、綠色、紅色、紫紅色，黑色等，除美觀而外，還具有了防蟲蛀的功效。琴頭亦開始雕刻，或用小鏡子等裝飾。

三弦分為大三弦和小三弦。

大三弦全長1.5米左右，由音箱、琴杆、琴軸、琴頭、琴弦等組成，音箱有鑿空的木桶或用木板拚成桶形的。用原木鑿成音箱桶的長約40厘米，前麵蒙羊皮。琴杆無品。在琴馬的下端拴琴弦的鐵皮上裝有數片活動的鐵皮扣。彈奏時，活動的鐵皮扣伴隨著琴聲發出錚錚的金屬合聲。

大三弦定音為D—A—D。彈奏時，肩挎背帶，琴橫置於小腹部，用木製撥子撥動，邊舞邊彈。

小三弦長約1米，音箱直徑約20厘米，前麵蒙羊皮或蛇皮，無鐵皮扣。琴弦定音為d—a—d，比大三弦高八度。

不論是大三弦或小三弦，都在音箱上蒙一層羊皮。其製作方法是一樣的，都將生羊皮放在水裏連續浸泡數天後蒙在音箱上。先用繩索穩定好皮子位置再刮去皮子上的羊毛，皮子崩緊晾幹後，再用釘子固定。

鐵皮扣的做法是先剪一塊約10×5厘米的鐵皮，中間摳出一塊空白，然後在上下兩排外套鐵皮扣。過去利用廢舊的手電筒殼來做，現今從五金商店買新鐵皮來做。

大、小三弦背帶多用紅布或藍布。過去多用摔跤場上獲獎布作背帶，這樣既解決了背帶用料問題，又能向世人昭示三弦的主人還是運動場上的健將。

大三弦舞蹈不可缺少竹笛。

用於伴奏大三弦舞的竹笛有大、中、小（即高音、中音、低音）三種，以金竹作原料。將竹竿晾幹後，鋸下三節長的料為一支笛子。笛下一個節巴不動，將音堵住，在另一端用燒紅的鐵絲將竹筒內的節巴烙通。然後在外麵烙出吹孔和指孔7個眼洞，吹孔與指孔間距離稍長，指孔上烙出既規則又不等分的6個孔。尾部下端再烙出一眼放音孔。無笛膜孔。

熱烈的舞蹈，專屬的名片

三弦舞已然成為成為撒尼族群的符號與名片，有撒尼族的地方必然有三弦舞，有三弦舞的地方一定有撒尼族。

大三弦粗獷的旋律，奔放的姿態，構成一幅其他舞蹈無法媲美的熱烈、歡樂場麵。

在廣場上跳的舞蹈，是大三弦舞中最原始，最基本的跳法。

男青年在調準弦音後，一字排開，隨笛聲彈琴起舞。等女子跳上場，排好隊形後，跳四下，蹬一次腳，左右腳分別輪換。由男隊主導、調動隊形分別變成左右移動和上下移動。男子曲止，女子也隨之停舞。

女青年在男隊彈琴拉好隊形後，亦一字排開，相互牽著手，迎上去與男子對舞。腳上的動作與男子相同，亦跳四次蹬一次腳，左右輪換。步位要與男子一致，如男子蹬左腳，女子也須蹬左腳。與男子不同的是每蹬腳時，女子須拍兩下掌。蹬兩次腳後，向左轉360度的圈。男子向左右或上下移動跳舞時，女子也須跟著移動，形成多變精彩的隊形。

移動式舞蹈，是撒尼族生活中不可或缺的舞蹈

在節慶或紅白喜事時，大三弦舞隊跟隨活動隊伍一麵走一麵跳，如節慶入場儀式，喪葬出殯儀式等。舞蹈動作和音樂節奏與廣場式舞一致。所不同的是廣場式舞男女麵對麵地跳。而移動式舞男女隊同朝前方，一麵走一麵跳。隊形男為一縱隊，女為一縱隊，一男一女相對，可兩人一排，也可四人或多人一排。

迎送式舞蹈，更是熱情好客的撒尼人生活當中的一部分。

迎送賓客時跳的舞，音樂旋律和節奏與廣場舞一致，仍男女各為一隊一字排開，相互麵對麵。所不同的是兩隊間有一定的距離，中間形成一個寬敞的通道，跳舞間讓賓客從中而過，形成夾道歡迎的陣式，若需送一程賓客，又將隊伍變成“移動式舞”隊形。

小三弦舞也動人

中老年人跳的小三弦舞是緩慢而抒情的，用形製較小的三弦來伴奏，節奏較慢，這種舞蹈又稱為“慢三步樂”。小三弦舞彈奏的樂譜比大三弦舞花哨、複雜，但動作比大三弦舞舒緩。

男子隊伍仍一字排開，動作仍跳四次，蹬一次腳，但舞步卻是前後移動，跳舞時表情嚴肅，兩眼聚焦在腳步上。每一輪舞蹈的開始和結束的節奏，仍掌握在男子方麵。

女子同樣一字排開，仍然麵對男隊迎麵而舞，雙手左右擺動的幅度比大三弦舞大。同樣舞步前後移動四次蹬一次腳，拍兩下掌。原地跳兩次後，向左轉一次360度的圈，然後拍兩下掌，如此反複。

上述方式是廣場舞跳法，也是小三弦舞的基本程式。小三弦舞同樣在節日慶典，迎送賓客時跳，隊形、模式與大三弦舞的“移動式舞”和“迎送式舞”基本一致。因而這種舞多用在歡樂與娛樂的場所。由於大三弦舞能營造熱烈的氣氛，大型的歡慶活動都往往以“大三弦舞”壓陣。

價值是因為無法替代

愛一個人，是因為別人無法取代他；需要一個人，是因為他的價值不可複製。那麼，一件樂器的專屬性，是否也可作為衡量它價值的一個砝碼？

大三弦不論製作、定音、音樂、旋律，都是為“大三弦舞”而量身定作的。大三弦不可能彈奏流行歌曲，不可能彈奏其他民族的音樂，更不可能彈奏西方樂曲。它僅僅隻屬於大三弦舞蹈，別無他屬於，它從誕生之日起就注定無法彈奏其他樂曲，也無法與其他樂器合奏。它的存在隻是是為這種舞專屬的一種樂器與音樂。

大三弦有多種定弦法，民間一 般定成“硬中弦”或“軟中弦”兩種，而以“硬中弦”最常用。“硬中弦”是中弦與裏弦為五度關係，外弦與裏弦為八度關係；“軟中弦”是中弦與裏弦為四度關係，外弦與裏弦為八度關係，音域一般為三個八度。三弦的音色，高音堅實清脆，中音明亮圓潤，低音豐滿渾厚。音量較大。左手技法有板、粘、揉、扣、滑等，右手有彈、挑、雙彈、雙挑、滾、分、掃、砸、搓兒等技法。可自如地演奏大、小三度，純四、五度和八度等雙音，還可演奏三音組成的和弦，並可轉調演奏。

演奏大三弦時左手輕扶琴杆，用食指、中指、無名指按弦，手勢呈龍爪式，右手用拇指、食指持撥片或戴骨製指甲彈撥琴弦發音，其餘三指握於手心，也可用五指彈奏。

豪邁奔放的大三弦彈起來了，撒尼兒女踏著三弦優美的旋律跳起來了。大三弦昂揚向上的彈奏，頌揚著撒尼人民勤勞致富，艱苦創業的精神風貌。

大三弦是撒尼人在歡慶豐收和愛情時彈奏狂歡的樂器，它音質優美、曲調狂放多變，彈奏風格獨特奇秀，豪放時萬馬奔騰，群山共鳴，諉婉時情意悠長，餘音繞梁千裏纏綿。

一切為了分享

撒尼人是一個群居的民族，骨子帶來的團結、友愛、互助元素，讓他們不喜歡孤獨，喜好歡聚，從來不獨享，曆來是分享。狩獵、耕作、勞動、休憩、食物、娛樂，他們都樂於將自己所擁有的東西與整個族群分享。而舞蹈，則每每伴隨著這樣的分享而起。

撒尼人不僅能歌善舞，而且熱情好客。大三弦富有強烈的感染力。每逢“火把節”，人們燃起篝火、點上火把，圍著篝火彈起大三弦載歌載舞，縱情高歌。火把猶如繁星降地，又似火龍飛舞，令人眼花繚亂。整個節日人山人海，氣氛異常熱烈歡快。

撒尼人是大度的，包容的，無私的，他們樂於將自己民族的文化、音樂、舞蹈盡情傳播出去。

早期的大三弦舞帶有明顯的生產勞動動作特點。音樂舞蹈節奏較慢，男子跳舞時腰稍下彎，女子舞蹈時擺手和拍手都在自然部位。後來，受彝族阿細支係“阿細跳月”的影響，撒尼大三弦發生了明顯的變化。其表現為音樂節奏加快，舞蹈加大了跳躍度，動作比原來誇張。如男子蹬腳時小腿伸縮幅度加大。女子手上的動作從原來的甩手，改變為揮手。從原來的胸前拍掌發展為空中擊掌。伴奏的笛子由單聲部發展為中、高、低三聲部。南部撒尼彝區的部分村寨還加入了嗩呐伴奏。

無論大三弦舞，或是小三弦舞，舞蹈動作都比較簡單，彈奏也比較容易。不用專門學習，在旁邊稍作觀摩既能會跳會彈，因而，外鄉人或外民族見到大三弦舞，可馬上融入舞蹈隊伍中盡情歡樂。由於大三弦舞的大眾化，深受彝族撒尼人和其他民族的歡迎。

大三弦舞是一種集體性的舞蹈，少則三男五女，多則男女各十餘人。不能獨舞，也不能獨奏，獨舞、獨奏不是真正意義的大三弦舞蹈。隻有群體性狂歡的大三弦舞，從來沒有單打獨奏的大三弦舞。

大三弦的價值

三弦舞作為千百年承傳下來的舞蹈，有著很深的曆史文化底蘊，其功能和價值是多方麵的。然而，最主要的價值表現在以下幾個方麵：

一，學術價值

對了解舞蹈起源與發展有較高的認識價值。據傳“三弦舞”起源於刀耕火種或狩獵為生的時代。說明藝術源於勞動的真理。今天我們見到的大三弦舞，凝結了曆代人民的心血。通過它，可解讀舞蹈起源與發展的一些原理。

神話傳說中說，人類是從天帝那裏學來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發才創造出舞蹈來。古代的先民，對神和人的概念的理解，並不像現代的人分得那樣清楚。那時的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對於人類作出大較大貢獻的人，都看成是神的化身，或是能通神的人。現在，我們知道，各種各樣的神都是人根據自己的影象為基礎，經過想象而創造出來的。是神創造了舞蹈，歸根結底也就是我們人創造了舞蹈。那麼，人又是如何創造了舞蹈呢?

據藝術史學家的考證，人類最早產生的藝術就是舞蹈。在遠古人類尚未產生語言以前，人們就用動作、姿態的表情來傳達各種信息和進行情感、思想的交流。以後由各種聲音發展成為語言和音調以後，才相繼產生了詩歌和音樂。在勞動中，由於製造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進化，思維能力和認識事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術才相繼被創造出來。

舞蹈是人類最古老的藝術形式之一。上古時代，它就充當原始人們交流思想和感情的工具。它的起源是隨著人類生產勞動而產生的。動作和節奏與勞動是密切相關的，不管是哪一種勞動，人的手腳總是要活動的，手用以拍打，腳用以踩踏，在某種動作連續重複過程中，就產生有規律的節奏，再伴以呼喊或打擊石塊和木棍，最原始的舞蹈就出現了。

那麼，舞蹈作為一種最古老的藝術，它的源頭來自哪裏呢?

有的學者認為，人有模仿的本能，舞蹈是人用有節奏的動作對各種野獸動作和習性的模仿。有些舞蹈還是對一些自然景物動態形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風的飄蕩旋轉等等，人們都可以模仿它們進行舞蹈。

也有學者認為，在藝術的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術的起因是"遊戲的衝動"，遊戲是自白的人性的表現。遊戲也是人類最終脫離動物界的標誌。這裏的的遊歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂。如人模仿動物的舞蹈，就是通過這種假象的遊戲來獲得快樂，宣泄自己的情感。

還有學者認為，由於原始人的思維分不清主客觀的界線，認為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術祭祀等，而這些活動都離不開舞蹈，甚至舞蹈是巫術活動的主要內容和最主要的表現手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來都是宗教的"。

不少學者認為原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進行情愛訓練的主要方式和手段，因此認為舞蹈起源於性愛活動。

而有的學者，認為舞蹈不僅表現人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動，都會用舞蹈來表觀。再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類，我國古代樂舞理論中就有："清動於中而行於言，言之不足故嗟歎之；嗟歎之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動地說明了舞蹈是表現人們最激動的情感的產物。

我國有很多學者主張舞蹈起源於勞動的理論，因為勞動是人生存和發展的第一需要，也是勞動創造了人自身，是勞動使人脫離了動物界，是勞動創造了人類社會。在原始人的舞蹈中，表現狩措和種植以及各種勞動生活的占有最大的比重。

以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全麵，因為舞蹈活動是人類生活中的一種社會現象，它的起源和世界上的一切事物的構成一樣，都不是單一的，而是有著多種因素的。

所以，人們主張"勞動綜合論"，即：舞蹈起源於人類求生存、求發展中勞動實踐和其他多種生活實踐的需要。如果再詳細一點來說，舞蹈起源於遠古人類在求生存、求發展中勞動生產(狩措、農耕)、性愛、健身和戰鬥操練等活動的模擬再現，以及圖騰崇拜、巫術宗教祭祀活動和表現自身情感思想內在衝動的需要。它和詩歌、音樂結合在一起、是人類曆史上最早產生的藝術形式之一。

在撒尼人原始部落裏，在刀耕火種的年代，在他們組織散漫和生活不安定的狀況下，需要有一種社會感應力，使撒尼人團結在一起，凝聚在一起，共同抵禦惡劣氣候的侵襲，抵抗猛獸的攻擊，共同享受勞動的樂趣，豐收的喜悅。

大三弦舞就是產生這種感應力的重要手段。

舞蹈是日常生活方式的投射。撒尼人不論是獰獵還是戰爭，都是整個部落一起行動，所以大三弦舞也總是集體性的。少則三男五女，多則男女各十餘人。不能獨舞，也不能獨奏，或者說獨舞、獨奏不是真正意義的大三弦舞蹈。

部落需要向心力，需要集體狂歡，更需要表達宣泄情感的一種方式。每逢狩獵勝利、耕作豐收，或者心情騰躍，他們就彈起大三弦翩翩起舞。

大三弦舞不僅成為了撒尼族的標誌，某種程度上亦成為一種最原始的宗教信仰。每逢禱告或慶賀，都挎著大三弦跳舞，一如某些部落的圖騰舞蹈。

圖騰舞蹈在世界各地原始民族中都存在著。比如北美洲印第安部落跳的野牛舞，他們迷信野牛和自己部族有血緣關係，跳這種舞野牛就會出現並讓他們獰獵。

澳洲土人毛利人的圖騰是蛇，跳他們的圖騰蛇舞時，舞者紋臉紋身，作為對自己部落祖先的紀念。

龍和風是中國古代民族的圖騰。由於各個部族互相歸並，一個圖騰已經不能代表整個部落聯盟的共同祖先，於是把幾種圖騰特征綜合成龍的形象，如以鹿的角、蛇的身、魚的鱗、鷹的爪，綜合成他們心目中的龍。以孔雀、山雞等特征綜合成鳳的形象。龍和鳳代表最高統治者一姓的祖先，作為"帝德"與"天成"的標識。

原始社會解體，人類進入奴隸社會，從此，圖騰崇拜開始和巫術迷信相結合。因而就產生了巫舞。圖騰崇拜和巫術雖然都是原始宗教信仰，但兩者性質不同，活動形式也不相同。圖騰是原始人類崇拜的偶像，而巫師則是作為人與神之間的橋梁。

圖騰舞蹈是社會性的集體舞蹈，而巫舞則是巫師的表演。在巫術中，歌和舞被利用為巫術的手段，製造出一種神秘的氣氛，以保證巫術的成功。從舞蹈發展的角度上看，巫舞比原始的圖騰舞蹈前進了一大步，它從比較粗糙的集體舞蹈轉向專業的、個人的舞蹈表演，而且還表現出神話中的人物和故事。中國春秋戰國時期的楚國，巫舞十分盛行，規模宏大，形式和內容都相當豐富。

奴隸社會末期，巫舞逐漸向娛君娛種的方向發展。男巫已開始改為女巫。從此巫就失去了原來受崇拜的地位。到了封建社會，宮廷舞蹈大規模地發展，分為祭祖性質的樂舞和宴飲助興的樂舞。中國的漢魏和隋唐時代，是宮廷舞蹈發展的兩個高峰。宮廷內設有專門管理收集樂舞的樂府、太常寺、梨園等機構，訓練和培養宮廷樂舞演員和樂員。唐玄親和南唐李後主等皇帝還親自參加編製樂舞。東方國家如印度、日本、朝鮮等，同樣也有專供皇室享用的樂舞和舞伎。在歐洲，古希臘、羅馬的宮廷舞蹈原來也是很興盛的，自羅馬滅亡後，整個歐洲為教權所統治，娛樂性舞蹈被中世紀教會認為是不道德的而加以禁止，但帶有世俗性質的民間舞蹈仍獨立於宗教舞蹈之外而發展，直到文藝複興以後，宮廷舞蹈才重新恢複。

西方17世紀後的宮廷舞蹈，是以社交性質為主的娛樂舞蹈，皇帝也一樣參加跳舞。這種舞蹈是向民間吸收了若千種舞蹈形式，由舞師加以改造和傳授，以適應宮廷中的社交儀式，這是西方社交舞蹈的起源。

芭蕾是從歐洲宮廷舞蹈發展而來的，首先是屬於宮廷中專有的表演，後來轉移到劇場中去演出。它製訂出一整套技術規範和要求，所以稱之為古典芭膏。古典芭蕾是表演性舞蹈中技巧要求最高和最講究形式規範的舞蹈，它傳播麵很廣。20世紀初，現代舞在酉方興起，這種舞蹈形式最初是受浪漫主義思潮影響產生的，後來又在現代主義的思想影響下產生出許多舞蹈派別。它總的傾向是反對傳統的藝術觀念，提倡創新、自由，建立了一套它們自己的表演體係和理論體係。現代舞在德國、美 國、英國、日本等國家較為流行。

在舞蹈發展史上，民間舞蹈常常被人忽視，其實隻有民間舞蹈才是舞蹈發展的主流。民間舞蹈是人民群眾智慧的結晶，是一條永遠不會枯竭的舞蹈源泉。

曆代統治者都懂得向民間舞蹈吸取營養，但他們叉千方百計去禁止民間舞蹈的活動。民間舞蹈源遠流長，它並不因為被禁止而停止發展，也不因為被宮廷吸收而改變其固有的鄉土特色，它始終是以絢麗多姿的風貌在民間廣泛流傳。

所以，大三弦舞對了解舞蹈起源與發展有較高的認識價值。

二，審美價值

三弦舞反映了撒尼人民的審美觀。

不同時期的大、小三弦形製、用料、裝飾都不盡相同，不同地方的舞步與舞姿是有所區別的，不同年齡的人對三弦舞音樂節奏的要求也有所不同。而這些不同的形式都反映了各自的審美觀。

從總體而言，三弦舞反映的是勞動美和健康美。

舞蹈是一種人體動作的藝術。但是，這個人體動作，必須是經過提煉、組織和美化了的人體動作，也就是舞蹈化了的人體動作。

屬於人體動作範疇的藝術有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。舞蹈不同於別的人體動作藝術的主要方麵是：它是以舞蹈動作為主要藝術表現手段，著重表現語言文字或其他藝術表現手段所難以表觀的，人們的內在深層的精神世界，細膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會、人與人之間以及人自身內部的矛盾衝突，創造出可被人感知的生動的舞蹈形象，以表達舞蹈作者的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由於人體動作不停頓地流動變化的特點，它必須在一定的空間（舞台或廣場）存在，或者在一定的時間中存在。而在舞蹈活動中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝，有的舞蹈還要手持各種道具。如果是在舞台上表演，燈光和布景也是不可缺少的。

所以，舞蹈是一種空間性、時間性和綜合性的動態造型藝術。

大三弦舞就具備以上特征。

舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時所產生的一種精神活動，是對舞蹈作品的感受、體驗和理解的整個過程。因此，它本質上是一種認識活動。但它又不同於一般的認識活動，而是一種特殊的、對舞蹈作品的認識活動。舞蹈欣賞，就是觀眾通過舞蹈作品中所塑造出的舞蹈形象，具體地認識它所反映的社會生活、人物的思想感情、以及舞蹈作者對這種生活現象的審美評價。觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中，往往會聯係自己的生活經曆，引起情感上的共鳴，激發起記憶中有關的印象、經驗。以及一係列的想象、聯想等形象思維活動，來豐富和補充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動和鮮明，從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會到更加寬廣的生活內容和深刻的思想含義。

今天，讓我們暫且放下塵世間一切凡俗之事，讓心安靜下來，放慢快節奏的步伐，來靜靜欣賞一番大三弦舞。

若不僅僅是看熱鬧，或者抱著娛樂態度，而是將大三弦舞放到一個審美高度來欣賞，那麼在進行這種審美活動之前，首先必須具備一定的主觀條件。欣賞者要具有一定的舞蹈知識、舞蹈欣賞水平和認識能力，舞蹈欣賞活動才能正常和順利的進行。正如一位名人所說："如果你想得到藝術的享受，你本身就必須是一個有藝術修養的人……"。“隻有音樂才能激起人的音樂感，對於不辯音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象……"

要站在藝術的高度上理解和欣賞大三弦，首先要了解這種舞蹈的藝術特性、和其他藝術的關係、舞蹈形象構成的各種因素，及其產生的過程等。

大三弦舞是以經過提煉、組織、美化了的人體動作為主要表現手段，表現撒尼人的情感和思想，反映社會生活的一種藝術。從舞蹈作品訴諸於欣賞者的感覺特點來看，它是一種綜合了聽覺(時間性)和視覺(空間性)的表演藝術。

舞蹈是人體藝術，是以有生命的人體動作姿態為物質媒介，在有節律的連續運動中塑造藝術形象，抒發情感，反映社會生活的一門藝術。在現代生活中，舞蹈已成為人們審美活動的重要形式，舞蹈作為美育的一種形式已成為共識。舞蹈是撒尼族的藝術之母，不僅久遠，而且淵深，令人敬畏。

看看周圍世界，何嘗不是一片生動的身體舞蹈動作畫麵？教師、交通警察、馬路上的小販、高速公路上的駕駛員、遊樂場上的兒童……興高采烈緊緊擁抱的人們，緊握雙拳和振臂擊掌的時刻，縱橫馳騁的足球運動員……全世界的人們都用手、頭和身體傳達他們深沉的意思。如果沒有身體動作，世界會變得枯燥乏味，死氣沉沉，人類是離不開肢體語言的。

然而，隻有通過舞蹈將身體語言解讀、提煉、升華，才能把藝術化的人體表情、姿勢、動作還原到它們的原生態意義上。舞蹈欣賞能夠使人通過千姿百態的人體動作，來認識不同地理、不同民族的文化曆史，提高欣賞舞蹈的視、聽覺能力。這是一個由初級升高級並且不斷深入欣賞的心理發展過程，也是人的感官直接感受，又回歸感官愉悅的循環過程。

不禁又想起大三弦的傳承人畢光明。

那是一個陽光明媚的午後，一位撒尼族村民在村口迎接我。他看上去簡單、樸實、憨厚，似乎剛剛歇下手中的活計，衣服上還沾滿了灰塵與木屑，頭發蓬鬆且淩亂地耷拉著。這樣一個男人輕易就會淹沒在人群中，無人會特別留意到他的存在。我跟隨著他的步伐去找尋大三弦的故事。來到他的家，也是他的作坊，他充滿自豪地挎上自己親手製作的大三弦。

這時，午後的空氣裏忽然充滿了仙靈的氣息，這氣息讓我為之一驚。

這個撒尼族漢子，從外貌到神態，從表情到眼神，立刻像被施了魔法一般，褪去之前的容貌！他的眼睛裏閃爍出一縷熠熠的光芒，臉龐亮了，表情生動得無與倫比。他說話的語速快了起來，聲音也洪亮了，如數家珍指點著案頭尚未完工的寶貝。他低頭調準弦色，緩緩抬起頭仰望了一眼天空，深深吸一口氣，手指開始在琴弦上輕鬆地撥弄。

一串雄渾低沉的旋律飄散在空氣中，奇異的現象發生了，一片金色的光輝籠罩在他頭頂和身上，仿佛瞬間接納了宇宙的靈光，他不再是他自己，他變成了一個精靈，開始舞蹈。重逾30公斤的大三弦在他身上猶如鵝毛般無物，他的步伐靈巧且極有彈性地在上下騰躍，身體隨著音樂的節律左右搖擺。此時此刻，他的神情是迷離的，他的思緒是飛揚的，他的靈魂已經出竅，與大三弦的旋律纏繞在一起，冉冉飄蕩。

廣場上，一群男女青年正跳著熱烈奔放的大三弦舞，我試著拋開感性思維，以舞蹈研究者的視覺來欣賞大三弦舞。

我的目光不再注重他們身體的形態，也不再注重舞蹈的技術水平，我將思緒凝聚到這源遠流長的大三弦舞身上，捉摸它如何培養了撒尼人的審美意識和審美能力。

目前，很多學術論文對舞蹈美育功能論述的切入點，都是千篇一律地從音樂美、服裝美、動作美等介紹舞蹈的美感，從而展開對舞蹈美育功能的討論。這些研究大多隻集中在宏觀層麵，整體上把握上，表現出對舞蹈審美功能認識與理解的膚淺性。

大三弦舞符合撒尼人身心和諧發展的要求，滿足了他們在長期勞動活動中的審美需求，潛移默化中培養起他們的審美意識，提高了撒尼人的審美能力，也對他們的下一代形成獨特的審美觀教育。

大三弦舞作為一項極具美感和歡樂感的休閑運動，它在滿足撒尼人審美需求的同時，還會擴展引發與舞蹈相關的審美需要，並修正由審美需要所引起的行為。

大三弦舞是一個集剛性美、柔性美極簡單技巧於一體的集體運動，它在改變某些人畸形的性別審美態度，形成正確的、能得到社會承認的審美觀。大三弦舞不管是在廣場上，節慶或紅白喜事時，迎送賓客時，都能讓人們感官部產生美感體驗，提高人們的審美感知能力，而且豐富和提高了人們的中樞部審美心理因素，對審美想象、審美情感、審美理解、審美體驗等具有不可忽略的熏陶作用。

大三弦舞的作為一個動態的審美心理過程,在審美感知、審美經驗、審美創造三個階段中,極大提高了撒尼人的審美意識，拓展和完善了他們的審美能力，造就出一個能歌善舞活潑達觀的撒尼民族。

三，實用價值。

可以微觀曆史，也可以宏觀曆史。所謂微觀曆史，就是研究一個事件在當時當地的影響，或研究它在某個社會階段的影響。所謂宏觀曆史，就是研究一個事件對整個社會的文明進程的影響，研究它對民族心理和民族精神的影響，研究事件深淵的文化與思想意義。

三弦舞不僅有認識價值，審美價值，而且還有實用價值。

大三弦舞是體育學科中的一門綜合性學科。研究對象是人體運動的一般規律,把運動知識化、係統化、理論化,更好地指導運動實踐,實現體育目的。體育舞蹈遵循了人體的一般規律,形成具有獨特風格的運動形式,豐富了體育的內容,是體育教學和強身健體有效手段和可靠方法。由此可見,體育舞蹈具有明顯的體育運動學價值,因而贏得了廣大師生的喜愛,是當今社會上喜聞樂見的體育運動項目。

它具有娛樂健體作用。不論是在廣場、紅白喜事、迎老送往過程中跳的大三弦舞，都可以鍛煉到舞者全身的每一個部位，同時也愉悅了心情，非常有益於健康。

它還具有增強群體意識，增強凝聚力的作用。大三弦舞講究的是群體意識，強調的是合作精神，因而對增強凝聚力，促進民族團結具有積極作用。

有運動學價值。根據人體的生理特征，在音樂的伴奏下,通過人體各環節有節奏的變化而塑造出不同難度的形體動作和造型，表現出不同的情感和技藝，達到了增強體質和自娛自樂的目的。隨著大三弦舞逐步被世界認知，撒尼人對舞蹈內容、表現手法和形式的多樣化有了更多要求，通過不斷實踐，達到完善自我,改造自我, 適應社會需要的目的。

四、心理學價值

大三弦舞蹈是一項全身性娛樂運動,對參加者的身心都有好處,具有明顯的心理學價值。從心理學角度來講,人的注意是受指向性刺激製約的。大三弦舞蹈具有消除疲 勞、陶冶情操、康複機體、消除心理障礙的作用。另外舞蹈還具有調整人際關係的作用。由於大三弦舞蹈是一種群體運動,在集體場所進行能使參加者體驗到個人與集體的關係,把“我”置於“我們”之中,起到協調人與人關係的作用。

五、生理學價值

運動生理學是一門研究人體對運動的反應和適應的學科。根據運動負荷的價值或理論,學術界提出如下理論:即心率在110次/分以下,肌體的血壓、血液成分、尿蛋白和心電圖等都沒有明顯的變化,健身價值不大;心率在130次/分時,每搏輸出量開始出現接近或達到一般人的最佳狀態,健身效果最好;心率在150次/分時,每搏輸出量開始出現緩慢的下降;心率在 160-170次/分之間雖無不良的反應,但亦未能出現更好的健身跡象。因此,通常把一般人的健身效果的最佳區間保持在120-140次/分之間。生理學實驗證明,心率在120-140次/分情況下活動,身體各組織能夠得到充分的血液供應,代謝狀態最好。查閱有關資料得知,大三弦舞蹈最高平均心率為142.6次/分,對健身效果明顯,具有生理學價值。

六、美學價值

大三弦舞蹈是一項融體育、舞蹈、音樂為一體的運動項目，其綜合性、藝術性很強，具有豐富的美學內容。

一個人的審美能力除了與社會條件、經濟地位、文化素質有關外，還受著自我身體條件的限製。經常參加大三弦舞蹈的人們改變著自我的形體、姿態等身體條件，並在舞蹈優美的音樂和優美動作的影響下，不斷地進行著感知、情感、想象、理解等審美活動,提高審美能力。

穿越時空的大三弦

大三弦不僅僅是一種樂器，一個舞蹈，它更是一項高價值、多功能的體育運動項目。

每一次撩撥都是通往理想主義的音階，每一個步伐都活在輕盈的生命中。

堅韌的弓弦彈奏著漫漫時光裏的綿長與悠揚，靈動的舞步被時間浸潤於曆史的敘事曲當中。世人專心致誌地側耳聆聽，屏氣凝神地細細把賞。

大三弦，因音律而橫空出世，因樂聲而飄揚四海。他的狂放中包含著通往心靈花園的符號，他的熱烈像音鼓般蕩起美好的旋律。

大三弦，你是否已經準備好了，在漫漫曆史輪回當中，一遍又一遍演繹精彩的樂章，喚醒靈魂深處的樂感。