儒家思想的源頭：“德治”與“禮樂”

在中國傳統政治哲學中，“德治”思想和“法治”思想都相當豐富，儒家就是主張德治的，但追本溯源，這種儒家德治思想的源頭卻是由西周偉大政治家、思想家周公提出的。

周公（？— 約前1095），姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陝西岐山北)，故稱周公或周公旦，是西周初期傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，被尊為“元聖”，儒學先驅。

武王死後，其子成王年幼，由周公攝政當國。武王的另外兩個弟弟管叔和蔡叔心中不服，他們散布流言蜚語，說周公有野心，有可能謀害成王，篡奪王位。後來，管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂之子武庚和徐、奄等東方夷族反叛。周人公奉命出師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後建成周洛邑，作為東都。

周公旦攝政6年後成王已經長大，他決定還政於成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要“先知稼穡之艱難”，不要縱情於聲色、安逸、遊玩和田獵。然後“還政成乏，北麵就臣位”。周公旦退位後，把主要精力用於製禮作樂，繼續完善各種典章法規。年老病終前，他叮囑說：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能離開成王”。

以德配天的德治思想

周公的德治思想很有特色，它包含著三個重要的元素：天、王、民，三者之間具有一種相互製約的關係：天決定著王，王決定著民，民決定著天。周公把天意與民意直接聯係起來，其結果就是王政的好壞是取決於民意對它的評價的。在此基礎上，周公認為，天子應率諸侯百官，首先是天子自己，務須像保育自己的幼兒一樣保育百姓，即所謂“懷保赤子”；務須像關心自身疾病那樣關心民間疾苦，即所謂“恫矜乃身”；並且要求王、諸侯體恤人民，並且要求王、諸侯應該“先知稼穡之艱難”。

周公這種“以德配天”的思想說明西周統治者逐漸擺脫了神權思想的控製，是統治階級理性治國的開始，對後世產生了深遠影響。而他的“德治”對孔子影響尤大，是後來孔子創立儒家學說政治思想的直接來源。

禮樂帶來的秩序社會

西周初期，為了進一步鞏固周朝政權，周公旦還“製禮作樂”，製定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章製度。主要有“畿服”製、“爵諡”製、“法”製、“嫡長子繼承”製和“樂”製等。其中最重要的是嫡長子繼承製和貴賤等級製。殷商時，傳長子和傳弟是並行的，這樣很容易造成混亂，而周公確立的嫡長子繼承製，以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫，他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公旦還製定了一係列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀製度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治。這就是所謂的禮樂製度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。

知識小百科

“三禮”及《周禮》

三禮指的是《周禮》、《儀禮》、《禮記》。“三禮”是古代禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響最為深遠。

《周禮》是儒家經典，西周時期周公旦所著，是一部通過官製來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方麵，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體係最為係統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎製度、樂懸製度、車騎製度、服飾製度、禮玉製度等等的具體規製，還有各種禮器的等級、組合、形製、度數的記載。許多製度僅見於此書，因而尤其寶貴。