5.不學禮，無以立

子曰：“不知禮，無以立也。”

——《論語·堯曰氏》

孔子說：“不懂得禮，就不能夠立身。”

孔子是中國曆史上第一位禮儀專家，他認為禮儀是一個人“修身養性齊家治國平天下”的基礎。也就是說，禮儀是普通人修身養性和持家立業的基礎，是一個領導者治理好國家和企業的基礎。

禮是人的一種本質規定，古人言：“凡人之所以為人者，禮義也。”人若無禮，就和禽獸沒有區別。“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎”。因而，一個人的禮儀修養，可以從一個側麵表現出他的人格。孔子所推崇的理想人格，就是仁和禮的和諧統一。他主張，人人都要實踐禮，以便借禮的潛移默化，把外在的“禮”內化為內在的“仁”的道德觀念和品質，同時又使內在道德理性日漸外化為循禮行為，實現仁與禮的有機統一，最後成就理想人格。

假若仁和禮分離，那麼一個人即使具有一種內在“仁”的修養，但由於失去了“禮”的調節和規範，也會走向反麵，甚至出現不文明的行為。孔子說：“恭而無禮則思，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”意即：一味恭敬而不懂禮法就會煩勞、憂愁，過於謹慎而不懂禮法就會顯得膽小怕事；隻知道勇敢而不懂得禮法就會魯莽惹禍，心直口快不懂得禮法就會尖刻傷人。（《論語·泰伯》）

因此，可以這樣說，“禮”是個人修養中必須具備的品德。它的作用不可估量，從某種意義上講，禮儀比智慧和學識更重要。

詩經說，謙謙君子，賜我百朋。禮多不怪，原是為人做事之常情。

儒家的所謂禮，向來不單指禮貌，一般而言，禮貌必在其中，這是可以斷言的。“從周旋中規，折旋中矩。”言語行動，聲容笑貌，都要注意。文質彬彬，謂之君子，彬彬有禮，謂之君子，禮多人不怪。這是對人的說法，禮多足以表示你是位君子！

禮儀廉恥是人們要遵守的道德標準，而其中對於一個人“禮”的要求又居於首位。 “禮”，說白了就是一種規規矩矩的態度。現代社會中，我們也依然將“文明禮貌、講究禮儀”作為對公民的基本要求。“禮”對於一個社會來說，可以使得社會變得有序而和諧；對於一個人來說，“禮”最大的作用就是可以使我們把事情辦得更順利。對他人能做到彬彬有禮，到什麼場合說什麼話，這反映的是一個人的基本素質和道德水平。試想，如果你大大咧咧、不拘小節甚至態度粗魯，有誰願意重用你，願意和你打交道呢？

但是多禮尤須誠懇，多禮而不能誠懇，反而使人討厭。交際場中，見人握手，說幾句客套話，最無聊的，連今天天氣，隻說哈哈哈，冷也不說，熱也不說，虛偽已達極點，受之者覺得無聊，說之者也未必不覺得無聊。能誠懇，才能恭敬，能恭敬，才是真的禮貌。

總之，一個人要想在事業上有所建樹，就應該學“禮”，懂“禮”。因為“禮”是事業有所建樹的基礎。