第一章揭開命運之謎，創造輝煌人生第一章 揭開命運之謎，創造輝煌人生

第一章揭開命運之謎，創造輝煌人生第一章 揭開命運之謎，創造輝煌人生

1．什麼是命運

人是什麼？為什麼有些人一生幸福，而有些人一生卻總是痛苦？自從人類開始認識自己以來，人們思考最多的就是命運。命運是人類有史以來最神奇的事物，命運又是所有人最關注的事物。現在，我們都已經不再迷信命運是由神來安排的，但是，命運究竟是什麼？這個千古之謎一直是人類智慧關注的對象。

每一種智慧都企圖解開命運的奧秘，但命運的奧秘卻似乎超越了人的智慧能力。因此，在人類智慧的初期，借助於神的力量來解說命運是一種基本的方法。

在古代中國，著名的曆史小說《封神榜》就是運用這種方法的傑作。整個曆史事變的根源是由主要曆史人物逆天道或順天道的行為引起的，而命運的曆程卻是由神來安排的。人通過夢的啟示或占筮的手段可以獲悉神的旨諭或安排。

古希臘的悲劇詩人索福克勒斯在他的著名悲劇《俄狄浦斯王》中對人的命運作出了一種描述，這個描述讓我們對命運感到恐怖與害怕。悲劇詩人感到在人的行為背後有一種神奇的力量，這種力量是人所不能把握的。雖然悲劇英雄本身是無辜的，甚至有一種良好的願望，他想通過自己的行動來認識自己，並改變自己的命運，但結果卻事與願違，遭受了巨大的痛苦和不應有的悲慘命運。

忒拜城國王拉伊俄斯因為沒有兒子，到德爾斐去求神諭。阿波羅回答，他會有一個兒子，但預言他會死在自己兒子的手中。後來他妻子伊俄卡斯忒果然生了一個兒子。為了避免神諭的應驗，伊俄卡斯忒將這嬰兒交給一個仆人，吩咐他把孩子弄死。然而拉伊俄斯的仆人可憐那孩子，把他送給了一起在山上放牧的科任托斯國王波呂玻斯的仆人。而波呂玻斯和王後墨洛珀正巧沒有子嗣，遂將這個嬰兒充作自己的孩子收養著。科任托斯人稱他為太子，直到他長大成人，從沒有人懷疑他的身份。然而，有一天，一位客人在宴席上喝醉了，說出俄狄浦斯並不是國王的親生兒子；俄狄浦斯隨即去詢問國王和王後。他們痛責了那醉漢，並否認有這回事。可是俄狄浦斯覺得到處有人議論紛紛，便親自去向阿波羅求問。阿波羅的神諭沒有回答他的父母究竟是誰，而是預言他會弑父娶母。

聽到這個神諭後，俄狄浦斯不由得感到陣陣恐怖，為了不使這個神諭應驗，他決定不再回到科任托斯，便從福喀斯向玻俄提亞走去。

這裏已經埋下了悲劇的種子。俄狄浦斯想擺脫弑父娶母的悲慘命運，卻暗中為這種命運所擺布，向著這種命運指定的方向走去。

這時，拉伊俄斯，即俄狄浦斯的真正父親，正從忒拜趕往德爾斐，想求個神諭，了解一下他所拋棄的嬰兒究竟死了沒有。他隨身隻帶四個侍從。他們一行五人在福喀斯境內的三岔路口正巧撞上了俄狄浦斯。他們因為叫他讓路，同他發生了衝突；俄狄浦斯一怒之下打死了拉伊俄斯和他的三個侍從。剩下二個逃回了忒拜，撒謊說是一夥強盜把他們四個人殺死了。而這個生還的人正是從前伊俄卡斯忒叫他拋棄嬰兒的仆人。

忒拜人曾經追查過這件凶殺案，但最後也不了了之。國王死後不久，新的災難降臨到了忒拜人頭上。赫拉為了報複她的情敵塞墨勒（酒神之母），派了人麵獅身的妖怪斯芬克司來危害忒拜。這妖獸坐在城外的山上，背誦著一個謎語：“什麼東西早上四隻腳，中午兩隻腳，晚上三隻腳，腳最多的時候最軟弱？”凡是回答不出這個謎語的人都被它吃掉了。忒拜人正失望時，流浪到此的俄狄浦斯憑著自己的智慧，揭開了它的謎底：這是人，因為人一生下來爬著走，是四隻腳；長大後立著走，成了兩隻腳；年老以後添上一根拐杖，又成了三隻腳。那妖怪聽了，便含羞跳崖自盡了。感恩知報的忒拜人於是立俄狄浦斯為王，並將拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒嫁給了他。

在這裏悲劇詩人索福克勒斯通過斯芬克司之謎，表達了對人及其命運的思考。斯芬克司之謎實際上是一個雙重謎語。它的表層謎底是人，但它的深層謎底是人對命運的一無所知。正因為如此，俄狄浦斯以為自己為忒拜人消除了災禍，幹了件大好事，而忒拜人也以為他們立俄狄浦斯為新王，並將老國王的寡妻嫁給他，是對他的智慧的最高獎賞。然而他在冥冥中卻已犯下了滔天的罪行。

最後當俄狄浦斯知道自己幹了什麼後，他悲痛地用金別針刺瞎了自己的雙眼，並要求忒拜人把他趕出去。因為他無臉在這片生養他的土地上生活下去。

我們可以看到，索福克勒斯在這部悲劇中，深深地洞察了人的兩重性：一方麵他們是有智慧的，另一方麵他們又對命運、對自己行為所造成的最終結果一無所知。

這種兩重性體現在俄狄浦斯的身上就成了一個具有雙重身份的人：他尊敬神、相信神諭，然而他越是想逃避神諭的結果，卻越是無意識地按照神諭那樣去做；他本是一個敢作敢為、不屈不撓、充滿遠見卓識的人，人們無法指責他有任何不道德和觸犯法律的行為，可是到頭來這個人物所不知、不願和不應得的一切卻落在了他的頭上。

俄狄浦斯是聰明的，他猜破了斯芬克司之謎，但“人究竟是什麼”（也就是他究竟是誰）這個謎卻一時未能猜破。當他猜破了斯芬克司之謎，怪獸羞愧地跳崖自盡。當他猜破了自身之謎，他自己不得不離鄉背井，到處流浪。然而，索福克勒斯和其他的悲劇詩人一樣，一方麵承認“命運”之存在，人是難以把握這種命運的，另一方麵又讚揚人對命運的反抗，而不是對命運俯首帖耳。在他的另一部悲劇《俄狄浦斯在科羅諾斯》中，索福克勒斯通過俄狄浦斯之口表達了對這種命運的抗拒之情：

凶殺、亂倫、不幸的事件都從你（新國王克裏瑞）嘴裏向我拋來，這些都是我，哎呀，不知不覺地造成的，此中似有天意，也許是眾神要發泄對我的家族積下的憤怒；因為你找不出我本人有什麼罪過好拿來譴責我，說我有惡報，才對我自己和我的親人做錯了事。告訴我，如果神示說，有什麼注定的命運要落到我父親身上，他必將死在他兒子手裏，你有什麼理由拿來責備我呢？因為那時候我還沒有出世，我的父親和母親還沒有把我生下來。而且，如果像我這樣生而不幸的人同我的父親打起來，把他殺死了，卻不知道我幹的是什麼事，也不知道我殺的是什麼人，你有什麼理由譴責這無心的過失呢？

在這部悲劇中，索福克勒斯實際上通過人類不可擺脫的命運對人進行了探問。整個悲劇就是一個長長的疑問：人究竟是什麼？人的命運究竟是什麼？這些問題就成為人類的千古之謎。俄狄浦斯的弑父娶母隻是戲劇的表層故事，並不是十分重要的東西。因為也可以以其他的罪行來代替它，這裏就是想表明神對命運的預言，人是按照神的預言發展自己的命運。弗洛伊德借用這種行為描述人的一種潛意識。然而，在俄狄浦斯身上，並不是由於潛意識作用的結果，而是完全在一種自己無法預料和把握的情況下無意識地犯下了弑父娶母的罪過。通過這個故事表達人對命運的困惑與無奈，人在命運麵前無能為力，人無法抗拒命運，這應該是索福克勒斯的創作意圖。

今天，我們來看命運，其實這一切都是人自己造成的。如果不相信阿波羅的神諭，俄狄浦斯的父親就不會丟棄自己的兒子。兒子在自己身邊長大，就不會弑父娶母。俄狄浦斯如果不相信神諭，也不會離開撫養他的父母，也就不會發生悲劇的命運。所以，在命運麵前，關鍵的問題是我們究竟應該相信誰？