第二章

快所左右樂的人不會被痛苦

讓你的心快樂起來

作家梭羅總是這樣對自己說：“如果沒有出生在世，我就無法聽到踩在腳底的雪發出的吱吱聲，無法聞到木材燃燒的香味，也無法看到人們眼中愛的光芒，更不可能享受到因為自己的奮鬥而帶來的成功的快樂……能活在世間，是一件多麼幸運的事啊！我為什麼不盡情地享受生活的每一天？”

生活如琴，我們可以彈奏愛的小夜曲，也可以讓輕鬆的夢幻曲在我們的指間滑落；可以在弦上揮灑我們的浪漫和激情，也可以奏出表現我們內心渴望人生卓越的旋律；我們可以在弦上靜靜地欣賞過去歲月裏古曲的清悠，也可以在弦上創作出對未來充滿期待的交響樂……

享受生活，並不是隻享受她風花雪月的輕鬆，也不是隻享受她詩來歌往的唱和。有時，我們也會像一棵聳立在峰頂的鬆樹，經受那漫長冬季裏風搖冰壓的磨礪。如果在這樣的歲月裏，你還能用自己的斷枝作筆，在大自然的扉頁上寫下充滿激情和靈感的生命之詩，那麼，你便已悟透了生活的真諦，你便已成了一個生活的真正的享受者！

一個禪宗大師就要死了。弟子們怕師父臨走時忘了交待什麼，就問道：“師父，還有什麼要教導弟子的嗎？”禪房裏立即陷入了一片靜寂。大師睜開充滿笑意的雙眼，陶醉般地說：“生活，多美啊！”旋即，大師的靈魂便融入了他讚美的那一刻裏……

是啊，當我們也能由衷地讚歎“生活，多美啊”的時候，我們的心靈裏一定是充滿著明媚的陽光，回響著和諧的音樂，氤氳著詩意的靈感……隻要我們的心靈之舟還飄蕩在生活之海的那片蔚藍裏，她就會搖籃般地使我們的生命享受生活中每一刻美妙的時光。

一個人，隻有永遠擁有充滿夢想和激情的心靈，才能真正懂得生活的意義，也才能從真正的意義上享受生活！

近代精神分析學派大師弗洛伊德在《圖騰與禁忌》一書中說：“人生的目的主要還是由享樂原則所決定的。”說到享樂，每個人有每個人的理解，由於理解的不同，對享樂的認知水平也不同，由此而產生不同的“人生目的”。

享樂是呈梯次級狀態的。記得前些年，鄰居一位大娘無限憧憬地說：“等我有了錢，一天吃一套煎餅果子。”時下的一些企業老板，最怕宴會，感覺那推杯交盞、珍饈美饌的應酬最痛苦，回家喝碗粥是享樂。二者相較，確實有一個“享樂原則”問題。

弗洛伊德有句很經典的概括：享樂的本質是解除痛苦的壓力之後產生的感覺。將此再稀釋一下，就是說享樂是一種無壓力的精神和身體方麵的放鬆，隻要精神鬆弛、心態輕鬆、身體舒適，就是處在享樂狀態。享樂與否的比照，豪宅和陋室、國宴和家常飯、坐轎車和騎腳踏車這些外部條件不是決定因素。

說一句最關鍵的話：享樂先要心樂。

一說享樂，人們常進入一個誤區，馬上理解成物質享受。以物質狀態的優劣衡量一個人的享受程度，這無可非議。但這不等於心樂。

漢高祖劉邦得天下，立即將父親劉太公接到長安。長安的皇宮並未使他享樂，他總是“淒悵不樂”。劉邦先是不解，難道這皇宮不如鄉下？後來劉邦按故鄉豐邑的樣子建了一座“新豐”城，裏麵設置農村的娛樂項目，這位劉太公方覺是享樂。

享樂首先是心樂，心不樂的“享樂”是痛苦。曆代宮女在宮中，錦衣玉食，盡享榮華，但詩文中將她們描摹成“憂戚一族”。隋煬帝楊廣在中國曆史上驕奢淫逸要算是數得著的了，大業六年，舉辦大型的百戲表演，參演人員達三萬餘人，《隋書·樂誌》中載：“於天津街盛陳百戲。自海內凡有奇伎，無不總萃。崇侈器玩，盛飾衣服，皆用珠翠金銀……其營費巨億萬。”這種規模的“文藝彙演”夠享樂了吧，然而楊廣總攬鏡自照，說自己的腦袋不知哪天要搬家，心不樂的享樂隻是形式上的享樂罷了。

為此，19世紀的法國哲學家叔本華將享樂歸溯到生理基礎上，並分作三種形態。第一種形態，是生存的享樂，飲食、休憩、睡眠都是享樂，是生理要求。第二種形態是體力的享樂，如散步、舞蹈、騎馬、運動競技等，是體能要求。第三種狀態是感受性享樂，像思考、鑒賞、做詩、繪畫、讀書和靜觀等等。叔本華在《幸福論》一書中有這樣兩句話：“它是各自生存之花，也是各自生存之果。”

倘若將叔本華這兩句話拿來借用，那麼享樂之花並非能結出心樂之果，因為它們是“各自生存”的。

金錢買得來享樂，但未必買得來心樂。心樂是心態和精神的舒緩狀態，人的心態如果靠財富的積累能舒緩的話，那麼世界太不公平了。實際情況是，焦灼煩躁、苦悶惆悵、百無聊賴常常集聚在豪宅寶車中。心樂，就像一個便秘的人坐在鍍金馬桶上，雖坐在富有上，但很難痛痛快快地達到目的。

所以，享樂先行容易，心樂跟上很難。然而，心樂了，天晴天陰，屋大屋小，一切客觀在他們眼中都是享樂。