概述 與自然和諧共存的風水學

風水學實際上是一種綜合性的自然科學，也是一種文化現象，其主旨是構建人文美與環境自然美。中國的風水學其實是人類智慧的結晶，歸根結底是為了謀求人與自然和諧共存。

1．從“金陵王氣黯然收”說起

王溶樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

唐代詩人劉禹錫的這首七律名篇《西塞山懷古》，詠歎的是晉軍滅吳的重大事件。其中，“金陵王氣黯然收”一句，正是從風水的角度來談的。

通過這個例子，我們可以認識到古人心中大風水的意義。小環境再好，如果在大風水的意義上是不利的局麵，也很難產生應有的好結果。

金陵是南京的舊稱，為什麼叫做金陵呢？據說春秋時期，長江中下遊一帶的諸侯爭霸戰爭中，楚威王滅掉了鄰近的越國，其後便在如今南京近旁的紫金山和幕府山中埋下了金子，目的是“以鎮王氣”。看來，那個時候的人們就已經認識到南京這個地方是有著“王氣”的，楚威王埋金，是要把這裏的王氣被鎮壓住。於是這座城市自此和黃金結了緣，便有了後來的金陵之稱。

楚威王為什麼會采取這樣的一個對策呢？這與傳統的陰陽五行學說有關。根據《河圖》、《洛書》及伏羲氏的《先天八卦圖》記載：古南京所在的揚州地處南方，與荊州在五行屬性上都屬“火”，在五行相克的關係中，“火克金”，楚威王有意將古南京的地氣屬性調整為“金”，利用揚州的火的屬性克製金陵的屬性，削弱古南京的地氣。

從楚威王的做法我們可以得知，人力可以改變環境，也就是說，人力可以影響風水：好的風水格局，人力是可以破壞的。

楚國雖然暫時鎮住了金陵的王氣，但在一百多年後，也就是公元前223年，楚國的國運還是走到了盡頭，最終被秦國滅掉了。

秦始皇統一天下後，卻被有關“金陵王氣”的傳說搞得心煩意亂。據說有一天秦始皇在遙遠的鹹陽就看見了東南方向飄忽的天子氣。秦始皇坐不住了，馬上召集各方玄學術士叩問吉凶。於是有通曉掌故的術士將一百多年前的那個楚威王埋金的故事告訴了他。秦始皇哪裏容得國都之外還另有王氣如雲蒸霞蔚的城市？於是派人鑿通方山、斷方壟，引淮水人長江，目的是破掉金陵的王氣。此後，金陵便有了秣陵之稱，“秣”即“抹”，暗示著此地曾經的王氣被一抹而除。

秦始皇這一“抹”，影響至今，引淮水入長江的舉動引出了一條秦淮河，它成為中國古往今來著名的風景之一，也引出曆代文人騷客的詠歎，如現代文學家朱自清在《槳聲燈影裏的秦淮河》裏把秦淮河的清雅、美麗描寫得淋漓盡致。

對於金陵的地理評價，最為人熟知的是諸葛武侯的那句“鐘山龍磐，石城虎踞，真帝王之宅也”。金陵山環水繞，北有長江之險，南有蘇杭之富，確有一番帝王之相。隻是不知為何，定都金陵的王朝總不那麼長久，故有後人“六朝舊事隨流水”的感慨，畢竟，風水的影響力隻是有限的，把風水的作用絕對化是那些不負責任的風水師們津津樂道的事情。風水的意義在於使個人與環境達到和諧。人生的成與敗、顯達與平庸，在風水師的眼裏都是個人與環境相互作用的結果，這二者之中的任何一個都不可能脫離對方單獨起作用。

在曆史上，也還有兩個試圖改變“王氣”的故事。傳說李自成起義之後，在勢力衰微的時候，崇禎皇帝派人去陝西米脂把李自成的祖墳刨了。據說，祖墳被刨開之後，出來一條與眾不同的小白蛇。主持刨墳的官員認為這是李自成的元神所在，現在是小蛇，馬上就要成龍了。於是立時斬殺此蛇，認為李自成至此劫數已盡。但北京終於還是被李自成攻了下來。

第二個故事，是金朝強盛時，蒙古首領臣服於金。當時蒙古境內有一小山，一天，金朝負責觀天象的官員發現那座山有帝王之氣，就奏請皇帝把這座山運到金中都，以鏟除蒙古人的王氣，並派遣兵卒掘鑿此山，運至中都，堆在瓊華島上（就是現在北京的白塔山）。然而，這一勞民傷財舉措並沒有阻擋住蒙古人的壯大，反而加速了蒙古人的南下中原。

因而，風水學上的一些準則，絕不可以生搬硬套，更不可以胡亂解釋出什麼前因後果。畢竟“運用之妙，存乎一心”。

2．風水與氣的關係

“風”和“水”均為自然要素，但“風水”作為一個專用詞，已有獨特的概念。自晉人郭璞至今，有過種種定義和表述。

魏晉郭璞所傳古本《葬經》中的風水定義是：“氣乘風則散，界（遇）水則止，古人聚之使不散，行之使有止……故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”

“氣”是生命的元氣，存在於天地之間而感應於人。“氣”是中國風水學的核心。是中國風水學中反複提到的。人們應用風水學，終極目的就是要做到使生氣聚而不散，生生不息。在國外，美國羅係巴哈1987年所著的暢銷書《風水——中國的方位藝術》中也曾精辟論述“氣是風水中最重要的因素”，同時斷言：“認識氣，便懂得風水的全部。”

那麼“氣”為何物？風水講“氣”，中醫講氣，道家講玄，講元氣，講道，儒家講浩然之氣，氣功也講氣。氣的本質當然有待進一步探究。就現代科學來解釋，氣是在各種物理場中廣泛存在的具有波粒二重性的微波和超微粒子。

氣也就是微波，有能量，是一種存在，也是一種不可見的無形物質。氣與形，又是什麼關係呢？在明末清初學者宋應星的不朽之作《天工開物》的“論氣，氣形”篇中說：“盈天地皆氣也。”指出動物、植物、礦物都是“同其氣類”，都是“由氣而化形，形返於氣”，並說：“有形必有氣。”

氣彌漫於宇宙時空裏，天、地、人也都感應而廣泛存在。氣在天則為風水所尋求的天氣，在地也為風水所尋求的地氣（尋龍捉穴），在人體則存在人的生命賴以存在的人體場。

人的生物場有周期性波動，這與人的精神心理狀態有關。人體還存在一個與思維過程有關的場，並名為“思維場”。

環視各國對人體科學研究進程和動態，就當前已知，可以得出下述研究結論：人體也存在場，即人體場；人生存於一個萬有能場的宇宙中，並從宇宙地場中吸取能量，也向宇宙場發射能量。

所謂“宇宙地場”，即是人類居住的地方、或活動的場所，及至辦公、出行的所在。

風水最講的是就是人氣、地氣。地氣有好壞差別之分，人氣也有好壞懸殊之別。常聽說誰與誰“不投緣”，誰與誰“投緣”，其實，“投緣”，即“同氣相求”，用五行的話說叫“相生”。“不投緣”是“道不同不相與謀”，五行叫“相克”。每個人都希望有個好的“氣場”。因此，人們才須借著風水改善環境以廣納福氣，防止穢氣，這便是風水與氣的主要功能。

3．風水與四大發明之一白指南針

中國“四大發明”之一的指南針，它正是風水家最早使用的羅盤，也就是說，是風水家發明了羅盤，發現了“磁偏角”。宋代科學家沈括（1031—1095）在《夢溪筆談》中就有這樣的記載：“方家以磁石磨針鋒則能指南。然常偏東，不全南也。”這裏的“方家”在宋代泛指從事方術、數術之人，包括風水先生。

英國著名科技史權威李約瑟在《中國的科學與文明》一書中稱中國風水是“準科學”，是“中國古代的景觀建築學”。在論及中國建築與自然和諧時，蘊涵著對中國建築文化的溢美之辭：“我初從中國回到歐洲，我最強烈的印象之一是與天氣失去密切接觸的感覺。木格子窗糊以紙張，單薄的抹灰牆壁，每一層間外的空闊走廊，雨水落在庭院和小天井內的淅瀝之聲，使個人溫暖的皮袍和炭火——在令人覺得自然的心境，雨呀、雪呀、日光呀等，在歐洲的房屋中，人完全被孤立在這種境界之外。相反，中國的建築規劃則不能失落它們的風景性質。中國建築總是與自然調和，而不反大自然。”

李約瑟對中國風水的景觀特色作過評價：風水“一般都偏愛蜿蜒的道路，迂曲的牆壁與波折多姿的建築物。蓋求其適合山水景色，而不是支配它們，他們避免了直線與幾何性布局”。因此，“在許多方麵，風水對中國人民是有益的”。最後，李約瑟也肯定了中國風水對科學的貢獻，他說：“毋庸置疑，羅盤的發明應歸因於風水，它最初為堪輿家的卜具，即所謂‘械’。”

4．東西方學者論風科學性與實用性

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對於環境景觀設計而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它並不單純是關於環境景觀的學問。”“風水是古代中國環境規劃的理論，它對自然的地質、地貌，景觀特征，風、雨、雲的形態，四季氣候的變化，以及水的環境等，都作了深入的觀察和研究，所以說風水也是一種科學。”“中國人認為，天地（自然）的運動直接與人相關。這種‘天人合一’的思想，與現代的‘生態學’對自然界的理解和認識是一致的。”“風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然，與自然相平衡、相協調，保護自然，使建築物和自然相融合。”

尹弘基是出生於韓國，並在美國地理界最著名的柏光力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是世界著名的人文地理大師教授的最後一位博士生。他也曾師從過柏光力大學地理係的教授和民俗社會學係的教授。尹弘基在他們的指導下，完成了《韓國堪輿的研究》博士論文，而且在國際知名的地理雜誌發表風水論文多篇。尹弘基認為：“風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價係統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。這種獨特的選擇地點的中國係統，具有科學的成分，也有迷信的成分。”

美國生態建築學家托德夫婦在1984年出版的《生態學設計基礎》一書中，專門對“風水世界觀”作了探討。他們引述1982年《紐約太陽村會議》上孫保羅的報告說：“風水世界觀源於對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。它是一種大自然和諧、協調的方法，以便使居住者及其子孫能在集聚處擁有平實的生活。風水明確指出，居宅、建築、園林乃至墓地，都要進行墓址選擇，使墓址與地形地貌、風和水的運作相聯係。”托德夫婦在書中還詳細討論了風水與現代太陽能建築、覆土建築及地下建築等生態學建築形式的種種相同性，然後結論說：“風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對自然謙卑、恭順行為的指南。風水作為一種世界觀，對一個穩定的文化提供並指示了一個普遍原則的解釋。”

中國風水始終貫穿著“天人合一”的原則，強調人的自然性，指出了人在自然環境中的正確位置，使人與自然保持平等和諧，以至與新興的生態建築學、景觀建築學的思想極為合拍，所以引起了學者們的廣泛注意。美國城市規劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水理論是一門“前途無量的學問”；他號召“教授們組織起來，予以研究推論”，並指出“專家們正在向這方麵謀求發展”。

東南大學何曉昕教授在1990年出版的《風水探源》一書中說：“（風水）更多的則是科學的總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關係。風水理所當然地是傳統建築理論的一部分。”

王其亨先生是我國著名宋代建築研究大師。以他為首的中國建築學界，對中國古代建設風水研究取得了豐碩的成果，在《風水理論研究》論文集中寫道：“風水術實際上是集地質學、地理學、景觀學、建築學、倫理學、心理學、美學等於一體的綜合性、係統性很強的古代建築規劃設計理論，它與營造學、造園學構成了中國古代建築理論的三大支柱。”

北京建築工程學院文化研究所韓增祿教授在他的《關於風水的評價》一文中（《人民日報》1996年8月23日第九版）寫道：“風水，作為中國古代的建設理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊涵著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、倫理觀念等諸多方麵的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方麵，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方麵，又格外重視人工自然環境與天然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是：勘察自然、順應自然，有節製地利用和改造自然，選擇和創造出適合於人的身心健康及其行為需要的最佳環境。使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方麵的自然知識和相應的生活經驗。”

浙江省永嘉縣的芙蓉村（始建於公元1020年），地處四周環山的荷花形平地之上，位於芙蓉峰下。當地流傳俗詩有：“前有腰帶水，後有紗帽岩，三龍捧珠，四水歸塘。”全村以“七星八鬥”為立意構思結合地形進行統一規劃布局，以道路交叉點高出其他地麵約十厘米，麵積約四平方米的方形平台為“星”；以散布於全村的七處大小水池為“鬥”，以此星、鬥寓意天象星宿。其七星，控製全村的道路係統，村人口更以一顆大“星”（四平方米）為始端，引向全村。大“星”台與道路聯組狀如“如意”，其主幹道又以“如意街”命名，以象征吉祥如意。如意街上的“星”台，專為出仕人衣錦還鄉時在此接見鄉民的風水穴點。其餘六“星”分別控製東、西、南、北各條支路，構成完整的道路係統，並自然劃分出宅院組團。

全村又以八“鬥”為中心，分別布置公共活動中心，與水係有機結合。引山泉入村，水通過寨牆、道路邊的水渠聯係著各池塘（八“鬥”），形成完整的水係統。清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨，一派田園景色的獨特風貌。卵石壘築的兩道荷瓣形的寨牆，七個寨門和等距設置的炮樓、箭孔、嘹望亭及其外麵的水渠，築構著堅固的防衛寨堡。村外西南處的三座奇峰，山石白裏透紅，狀似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。

另外據載，浙江永嘉縣楠溪江的蒼坡村（建於公元1055年），也是根據風水學的陰陽、五行說規劃建設的。宋孝宗淳熙戊戌年（公元1178年），蒼坡村第九世祖李嵩返鄉探親，在此遇雲遊的國師李時日，國師按五行說，認為西方庚辛金麵向遠方的山形似火的筆架山，相克不利，而北方壬癸水又無深潭厚澤以製火。東方甲乙木又會助火延，南方又是丙丁火，故四周均受火脅。宜在東、南建雙水池，並圍村開渠，引溪水環村。以求風水化煞。隨後建了人工東、西雙池。同時，以池水為“硯”，池邊置放長條石以象征“墨”，池邊主街筆直對向村外的筆架山，象征“筆”，故名此街為“筆街”。而全村宅院一片片，象征“紙”，從而形成“筆、墨、紙、硯”的傳統“文房四寶”，化風水學上的凶煞，為吉祥。並賦予文采寓意，陶冶村民的靈性，增益文化才氣，把山勢山形充分結合起來，並與人文條件融人其中，使天地人三才一統，形成千古典型的村鎮風水創作。

5．為什麼會出現“世界四大凶宅”

大凡讀過美國暢銷小說《凶宅》的人，一定會被其中驚險怪誕、撲朔迷離的情節所深深地吸引。在國外，有幽靈出沒的屋，是小說家和影視作品的極好題材。在中國，自古以來，有關“凶宅”的傳說也層出不窮，蒲鬆齡所著的古典名著《聊齋誌異》中，有關“凶宅”的描寫更是引人人勝、扣人心弦。那麼，世上真有“凶宅”與“吉宅”之分嗎？

回答是肯定的。

據《科技時報》載：世界有四大凶宅。埃及凶宅：在埃及一座高大的古墓附近，有一幢“一戰”時期英國軍隊修建的兵營。當英國士兵人住3個月後，就接連有人出現身體顫抖、口齒不清、牙齒脫落的症狀，一直發展到雙目失明，最後全身扭曲一團，強烈的抽搐並發出悲慘的嘶叫聲，痛苦地死去。當地人認為，“凶因”是居住者觸犯在地下已安眠幾千年的尊貴無比的法老。

美國凶宅：還有一處有名的凶宅在美國邁阿密，那是早期白人殖民者用一種黏土以“幹打壘”的方法建成的住宅。但是最早的主人很快放棄了這座建築。因為他們在這裏住上兩個月，就會有出現咳嗽、胸痛等症狀，夜裏仿佛被一雙魔爪拚命壓住胸口，幾乎窒息而死的感覺。離開這裏後，症狀就會很快消失。

印度凶宅：在印度也有這樣的凶宅，並且不止一幢，而是連成一片的住宅群。傳說那些人在死去的時候，會撕破自己的衣服，抓爛自己的皮肉，含糊不清而又聲嘶力竭地呼叫著人們並不認識的某個人的名字。當地人認為死者所指的那個人是一個古老的神靈，而那片地方就是神靈的領地。

比利時凶宅：以上三座“凶宅”因為年代較為久遠而罩上了一層神秘的麵紗。而在比利時一座著名的“凶宅”隻建造50餘年。這是建在布魯塞爾遠郊的一幢現代化別墅，建成後主人人住不久就出現程度不同的頭痛、精神恍惚，女主人甚至出現嚴重的精神錯亂，最終因心智紊亂而跳崖自殺，其他人搬出別墅後精神病狀竟不治而愈。

早在幾年前，美國和歐洲一些國家的地質生物學家通過對美國、英國、比利時、印度、埃及等國家的20多所“凶宅”進行實地勘探，得出了這些結論：“凶宅”現象與電磁汙染有關，歐美科學家經過對“凶宅”長達數十年的科學考察，驚奇地發現：形成“凶宅”現象多半與不良的地質因素有關。

此外，還與缺乏綠化和環境汙染等因素有關。其中最常見的有電磁汙染、水汙染和大氣汙染等。比如，在不少城市中的工業區內，整個地麵上都是密密麻麻如蜘蛛網似的地電流穿過，以及局部的磁力擾動，波及麵更廣。如果在這種地電流與磁力擾動交叉的地方建造住宅，便會導致對人體損害極大的電磁波，輻射到住宅內，造成居住在這裏的人們產生精神恍惚、驚慌恐怖、煩躁不安、頭疼腦昏以及失眠等症狀。

還有，比利時布魯塞爾遠郊的那幢別墅，其實是因為對麵山丘上有一處封閉的軍事重地，那裏有一個“二戰”期間建立起來並不斷進行技術改造的雷達站，雷達站發射功率極強，因三麵擁立的石壁阻擋著電磁波的延伸擴散，交叉反射投向別墅，住在裏麵的人一天幾乎要接受48次電磁波的強烈震蕩和“射擊”。在這樣惡劣的環境中，他們怎能不遭受精神損害呢？

這還與重金屬、放射性元素有關。科學家們還發現，有些“凶宅”是宅基有重金屬礦脈隱藏，或附近有排放有毒重金屬加工廠的存在所致；還有一些住宅由於地下有一種無色無味的放射性氣體“氡”不時向地麵放射，同時通過人的呼吸道進入並沉澱在肺組織中，破壞人的肺細胞，從而引起肺癌以及其他呼吸道方麵的癌症。

而關於印度“凶宅”的調查則表明，死者是因汞中毒所致。原來這些“凶宅”附近有一家冰銀溫度計廠，由於環保措施滯後，放任水銀溢出滲入地下，嚴重地汙染了地下水源，從而釀成數人死亡的慘劇。

對美國邁阿密的那處“凶宅”勘探化驗發現，“凶因”來自造房子的那種灰白色黏土。這種黏土富含肉眼難以發現的矽塵，而人在不知不覺中吸人後，就會發生呼吸道疾病。埃及“凶宅”是因為當年的法老為了使自己的陵墓得到保護，在墓室的內壁塗刷厚厚的藍色灰層，這種由多種岩石研磨而成的粉末，含有汞和鈷等可怕的有毒物質。使人死於非命的，是居住者飲用了取自法老墓地下一口水井裏的水，因此遭受了汞中毒和鈷的放射性輻射，這種在體內骨骼、臟器、神經細胞沉積的毒素，對人體造成了永久性的傷害。

6．如何避免“凶宅”之禍

在中國，古人為了避免“凶宅”之禍，對住宅建築的選址十分講究。清代的高貝南曾說過：“欲求住宅有數世之安，須東種桃柳，西種青榆，南種梅棗，北種奈杏。”細究起來，此種說法很有些科學道理，因為它符合植物學中樹種的生理特性，如桃、柳喜歡溫暖向陽，因此宜栽於宅之東；而梅樹、棗樹樹幹不直，宜種於宅之南；榆樹的枝葉可擋住西曬太陽，故栽於宅之西最佳；而杏樹不喜歡陽光，因而宜種於宅之北麵。

又如，榆樹與槐樹樹齡很長，古代民宅的大宅，往往在外宅和內宅之間設中門，並有一天井，大井內種槐樹，一方麵能夠綠化，另一方麵也能對內宅起到了掩蔽作用，而如果再在宅後栽上常青樹，更可避免深宅大院赤裸裸地暴露在外人麵前。

所以，古人在民宅選址上，一大原則就是在住宅的正門前不能種大樹。用今天的科學觀點來看，這裏麵包含著一定的科學道理：因為大樹會擋住陽光的照射，使宅內陰暗無光，並會影響屋內的空氣流通，還極易招致雷擊。此外大樹的樹蔭很容易滋生蚊蠅，從而影響宅內主人的健康；大樹還能吸引飛鳥前來棲息，而鳥兒落下來的鳥糞也會導致環境汙染。古人為了避免“凶宅”之禍，憑著對自然界的樸素認識，在建築民宅選址時的目標是有“紫氣東來”、能“五世其昌”的“吉宅”。

7．選擇吉宅的奧秘

人們都喜歡避凶趨吉，誰都不願意住進凶宅。那麼，我們怎樣選擇吉宅呢？

風水之說，最重要的幾點即是術語中所謂的“龍”、“砂”、“水”、“穴”、“向”這五大要素，解釋出來，就是地形、位置、水脈、土壤、方向這五點。

這五大要素雖然簡單，應用起來卻變化無窮。

現在我們假設，有一位精通風水之術的古人要選擇一處安宅落腳的地方，並且，全國的萬裏江山他可以隨意來挑，那麼，他會怎麼選擇呢？

首先，要選“青山環繞”，這，也就是著眼於五大要素中“龍”這一項。

狹義的龍，指的是逶迤連綿的山脈，一山之中，氣象萬千的脈絡被稱為“龍脈”。龍脈要具有動態，雖然山是靜的，走勢卻要有奔騰之象，並且植被茂密，有生機盎然之感。這環繞的青山把人的居所包圍起來，給人以安全感。

浙江楠溪蒼坡村9．7公頃，位於楠溪江中遊四麵環山的盆地中，始建於五代。村中主要道路“筆街”對向筆架山，街旁池水為“硯”，池邊條石為“墨”，住宅為“紙”，象征文房四寶俱全，文人輩出居所要背靠青山，正對的方向則該是一處較為隱秘的山口，起到對外交通的作用。青山環繞之間，該是一片疏朗的空地，居所外有流水經過，流水宛如一條腰帶，是所謂“玉帶環腰”的格局。宅前一片開闊地，是謂“明堂”。明堂宜開闊，宜有水，最好就是“玉帶環腰”的那條流水駐留的地方。居所坐北朝南，背山麵水，流水從居所的西北方（即右後方）流來，繞過明堂，向東南方（即左前方）流去。水的來處稱為“天門”。天門要開闊，所謂“天門開”；水的去處稱為“地戶”，地戶要閉合，所謂“地戶閉”。地戶水流要曲折，水中及水畔要有阻礙之物。水流要在居所之東，坦途要在居所之西，所謂“青龍白虎”。居所要方方正正，不能有尖角等不規則的格局，大門的方向與道路垂直。

如果詳細說來，這裏麵還有很多的講究。可是在現實世界中真有這樣完美的風水吉宅環境嗎？據說，曆史上真有兩處居所被風水師們稱為最理想的陽宅。一個是孔府，一個是張道陵的天師府。孔府地處山東泰山之下，洙水、泗水交流環繞，為平原得水之貴格。張天師府地處江西龍虎山，為青龍白虎盤踞之勢，福澤之厚天下無雙。