第1章·寬恕

寬 恕

充滿愛和理解的寬恕是對他人的慷慨，但更是對自己的一份饋贈。

1恕道修身

子貢是孔子的得意弟子之一，才高八鬥。他不僅有政治、外交頭腦，也有非凡的經濟才能，後來成了商界巨子。一次，他向孔子請教人生修養問題：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！”“恕”，常見的意義有兩種，一是用自己的心推及別人的心，一是不計較別人的過錯，善於原諒別人。“推己及人”，應是孔子所說的“恕”的重點，因而他唯恐子貢聽不懂，緊接著說：“己所不欲，勿施於人。”

在儒家學說中，聖人把“己所不欲，勿施於人”的“恕道”作為終身奉行的座右銘推薦給他的高才生子貢。在我們的現實生活中，人們遇事常說：“將心比心。”又說：“人心都是肉長的。”這實際上正是在推行“己所不欲，勿施於人”的恕道。

問題在於，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是自己不想做的事就想讓別人去做；自己不想要的東西就巴不得賣給別人。相反，自己想做的自己鐘愛的東西，就不那麼願意與別人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施於人”而是“己所不欲，千方百計施於人”或“己所欲，勿施於人”,之所以會如此，其基本原因在於凡事都很少為他人著想，而是為自己著想，說到底還是一個“私”字在作怪。

其實，我們還看到，在《論語·公冶長》篇裏，子貢自己曾經說過：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，意思是我不把自己的意願強加給別人，同時也不希望別人把他的意願強加給自己，這正是“己所不欲，勿施於人”的意思。當即孔子就說：“子貢啊，這不是你做到了的。”可這裏又要子貢終身這樣做。這一方麵說明“己所不欲，勿施於人”很重要，另一方麵又說明它的確很難做到，就是連孔子的高足之一子貢也如此。所以，“己所不欲，勿施於人”實際上是孔門儒學中的頂尖功夫之一，恕道之難，難於上青天！

但我們也不得不承認生活中很多人做到了“恕”。他們不計較別人的過失，原諒別人，這也堪稱是恕的內容之一。

孔子的學生閔子騫小時候，經常受到後母的虐待。冬天，後母為他做棉衣，用蘆花來代替絲絮。閔子騫的父親了解到這種情況，怒火萬丈，決定要休掉妻子。這時，閔子騫的後母也已經生了兩個孩子，如果父親休掉她，幾個孩子都將遇到難以克服的困難。閔子騫決心不計前嫌，為後母求情。他跪著向父親說：“母親在這裏，隻是我一人衣服單薄而已，母親如果離開家庭，我們幾個人勢必都會受寒冷的威脅。”父親聽了閔子騫的一番話，便中止了休妻的念頭。

看，閔子騫不僅沒有怨恨繼母，反而原諒了繼母，幫助繼母向父親求情，這就是一種“恕”。

生活中每個人都會遇到不同的事情，麵對這些事情，沒有客觀的標準。如果能擁有一顆寬容的胸懷，那麼，很多事情也就不能稱其為遭遇。其實，這就是孔子說的“恕”。

俗話講：“金無足赤，人無完人。”就是要求人們在為人處世的時候，要學會適可而止，要懂得寬容別人。《荀子》有雲：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。”明智和愚蠢，博大和淺薄，純粹和蕪雜，這些無疑都是截然相反而又相互對立的東西，但是，對於這些截然相反的東西卻不可以用截然相反的心態去對待，若不然，在現實社會中，不管是與人交往還是與人共事，都會陷入一種尷尬而且是負麵影響的境地。聰明的人要做到寬容愚笨的人，博學的人要做到寬容淺薄的人，精純的人要寬容雜駁的人。

孔子的學生曾子曾經說過：“夫子之道，忠恕而已矣”。就是說我的老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時也要想到別人。也就是說，要分析對方的心理，切不可以權壓人，以理壓人，把對方逼上絕路，那樣隻能使對方負隅頑抗，更加肆無忌憚，然而，人一旦到了這種無所顧忌的地步，就無所謂尊嚴、刑法和事理了，因此對待有過失的人要動之以情，曉之以理，心誠則靈，這樣感化別人，能收到事半功倍的效果，而這也就是我們所說的“過猶不及。”如果一個人在對待朋友的過失或大是大非麵前，能夠做到“忠恕”二字，那麼離“中庸之道”也就不遠了。