智慧09

有過則勿憚改

【原文】

子曰：“主忠信，毋友不如己。過則勿憚改。”“過而不改，是謂過矣。”

【解析】

孔子說：“應該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯不要害怕改正。”“犯了錯誤而不改正，這才叫做錯誤了。”作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德。

孔子在“修身”“正己”問題上，非常強調自省改進。在《論語》中多處見到他談自省改過的話題。在《論語·公冶長》中，他指出，人應“能見其過而自訟（即能看到自己的過錯而進行自我批判）”。在《論語·子罕》中還說：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”翻譯成白話意思是：“符合禮法的話，能不聽從嗎？但隻有（按照原則）改正（自己的缺點錯誤），才是可貴的。順耳好聽的話，能不讓人高興嗎？但隻有分析鑒別（這些話的真偽是非），才是可貴的。如果隻高興而不分析鑒別，隻聽從而不改正自己，（對於這樣的人）我實在沒有什麼辦法啊。”

孔子不但要求別人“過則勿憚改”，對他自己也能不講麵子，有一種“聞過則喜”的態度，認為別人批評自己的過錯是好事。例如，在《論語》中記載了這樣一件事：

楚國使者陳司敗問孔子：“昭公知禮乎？”孔子回答說：“知禮。”孔子走後陳司敗就感覺到孔子在這裏是不堅持原則，有意袒護昭公，所持的理由是昭公“取（娶）於吳為同姓（按周禮規定同姓是不能結婚的）”，陳司敗說，昭公作出這樣的事，如果還說昭公“知禮”，這世上還有誰不知禮呢？孔子後來聽到這個批評後說：“丘也幸，苟有過，人必知之。”意思是說：“我真幸運啊，一旦我有過錯，馬上有人提醒我，告訴我。”

不但孔子重視並反複強調“過則勿憚改”，“不二過”（不重複犯一樣的錯誤），他的學生中，許多人也是堅持“知過必改”的。傳說“子路聞過則喜”，當然是孔子影響所致。子貢說：“君子之過也，如日月之食（蝕）焉；過也，人皆見之，更也（改了過），人皆仰之。”言外之意是，改了過錯則思想言行會更健康，也顯得風格更高了。這同我們現代人說的改過是進步的動力的觀點是一致的。子夏也說過：“小人之過也，必文（即一定文飾、粉飾、辯解，怕丟麵子）。”換句話說，那麼君子則不怕丟麵子，能正視錯誤，改正錯誤。一般來說，人如不正視、改正錯誤，而文過飾非，那就更錯了。人們常說的“欲蓋彌彰”就是這個意思，這樣便不能進步，反而會摔跤的。

孔子在強調一個人修身、正己過程中，把能不能改正錯誤作為重要內容，並且明確指出“過則勿憚改”，不但問題抓得準，切中要害，而且也符合人們成長進步的過程。世界上沒有不犯錯誤的人，差別是錯誤的大小和多少，更大的差別還在於對待錯誤的態度上。錯誤人人難免，有時不以人的意誌為轉移，但犯了錯誤不能改正錯誤，那就錯上加錯；犯了錯誤，但能正視錯誤，改正錯誤，不但對事情有所補救，而且也能從錯誤中吸取教訓。平時我們說的“亡羊補牢，猶未為晚”“吃一塹長一智”，都是這個意思。從某種意義上講，人就是在不斷犯錯誤、又不斷改正錯誤中進步的。而每一回錯誤的改正，便意味著在完善自我的台階上又上前一步，所以古人說：“知過能改，善莫大焉。”曆史上有明君、昏君的說法，其實明君不是未卜先知的聖人，縱觀他們的行蹤，許多明君是明在他們能“過則勿憚改”；昏君則相反，昏就昏在有了過錯卻“死不改悔”。“過則勿憚改”的明君能創一番轟轟烈烈的大事業；死不改過的昏君隻能自食惡果，隻能像南唐後主李煜那樣：

四十年來家國，三千裏地山河；

鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。

幾曾識幹戈？

一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。

最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，

垂淚對宮娥。

敢於承認錯誤，並且能夠正視錯誤和改正錯誤的，在封建王朝中，可能唐太宗李世民算第一個。唐太宗非常喜歡魏征給他說的“兼聽則明，偏信則暗”這一句話。他對大臣們說：“自古以來帝王怒起來就隨便殺人，夏朝的關龍逢，商王的比幹，都因為敢諫而被殺。漢代的晁錯也是無罪被殺，我總是提醒自己以此為戒。為了國家，請你們經常指出我的過錯，我一定接受。諸位經常記著隋朝滅亡的教訓，我常常想著關龍逢、晃錯死得冤枉，咱們君臣互相保全不就很好嗎？”唐太宗不但這樣說，在實際行動中也著實有知錯就改的舉動。

有一次，太宗出行至洛陽，嫌地方供應的東西不好而發火。魏征當即勸諫道：“隋煬帝為追求享樂，到處巡遊，供求無厭，弄得民不聊生，以至滅亡。今聖上得天下，正應當接受教訓，躬行節約，怎能因天下供應不好就發脾氣呢？如果上行下效，那將成什麼樣子！”太宗接受了他的批評。

有一年，陝西、河南發大水，不少地區遭了災，太宗卻要建飛龍宮。魏征上疏反對，說隋煬帝大修行宮台榭，役無時，幹戈不休，把人民逼上絕境，最後招致滅亡。皇上要引以為戒。如果重複隋煬帝的做法，那就是“以暴易暴”，還會重蹈亡隋的覆轍。最後說服太宗停建了這項工程，並把備用的木料都送到災區救濟災民。

還有一次，太宗要修洛陽官，河南陝縣縣丞皇甫德參上書反對說：“修洛陽宮，是勞民之舉；收取地租，是重斂於民；天下婦女時興高髻，是從皇宮裏傳出來的。”太宗看了奏章勃然大怒，說：“這家夥是想讓國家不役使一個人、不收一鬥租，宮裏的女人都變成禿子，他才會滿意！”魏征在旁，連忙解釋說：“大臣上書，言辭不激烈不足以引起聖上的重視，言辭激烈又近於誹謗，希望陛下能夠理解。”太宗聽了，轉怒為喜，還派人賞賜了皇甫德參。

貞觀二年（628年），太宗訪得隋朝舊官鄭仁其有個小女兒生得天姿國色，又有才學，想納入後宮為妃，冊封的詔書已寫好。魏征聽說鄭女早已許嫁陸氏，於是麵諫太宗：“陛下為天下萬民的父母，應愛撫百姓，憂其所憂，樂其所樂。自古有道之君心裏總是想著百姓。住在皇宮裏，想著百姓是否有房子住；吃山珍海味，想著百姓是否受凍挨餓。嬪妃擁前，要想著百姓是否有家室的歡樂。鄭氏之女已許嫁別人，陛下卻想娶至後宮，這哪裏是為民父母者應做的事情呢！”說得太宗無言以對，馬上停止冊封，讓鄭氏之女仍歸陸氏，並自責：“聽說鄭氏之女已受人禮聘，朕下詔冊封的時候沒有詳審，這是朕的過錯。”

由於唐太宗能聽大臣們勸諫，糾正了不少過失，帶來了貞觀盛世。唐太宗李世民在實踐中嘗到了知錯就改的甜頭，因此還以自己的過錯警誡後人，勸他們篤行仁政節用愛人，不要犯他曾犯過的錯誤。他臨死的前一年，曾對太子李治說：“我即位以來毛病很多，喜歡錦衣玉食、宮室台榭、犬馬鷹隼，四方行遊，煩擾百姓，這都是我的過錯，可不要學習我這些。”

唐太宗有“貞觀之治”，應該說與他能“聞過則喜”不無關係。相反如果“聞過則怒”，或者“諱疾忌醫”，則一定會造成嚴重的損失，以至身敗名裂。相傳古代的周厲王，橫征暴斂，虐待人民，激起了人民的憤懣，甚至有人破口大罵。厲王對別人的指責置之不理，而且讓巫師們去“監謗”，發現有人議論或咒罵厲王就抓去殺頭。

在周厲王的鎮壓下，人們敢怒不敢言，在路上相遇隻能用目光相互交換眼色。厲王十分得意，說：“我能製住人們的誹謗了！”對此，召公曾多次提醒厲王，“防民之口，甚於防川”，“若塞其口，其與能幾何！”不出召公所料，國人不堪忍受，爆發了我國曆史上第一次大規模的民眾暴動，周厲王也因此逃走他鄉。

三國官渡之戰的袁紹，事先不聽忠告，強行征戰大敗而歸，不但不承認錯誤，反而殺掉忠心於他的誌士田豐，更是令人發指。官渡之戰，袁強曹弱，在資曆、名望、地形和兵力上，袁紹都占有明顯的優勢。但袁紹出征之前，田豐卻持異議，潑了其主子一盆冷水。

據田豐的分析，“曹公善用兵，變化無方，眾雖少，未可輕也。”田豐的策略是：“不如以久持之”，“據山河之固，擁四州之眾，外結英雄，內修農戰”，“我未勞而彼已疲，不及二年，坐可克也。”田車這個“坐逸待勞”之計，是很有見地的，可惜袁紹不采納，不僅不采納，還以“擾亂軍心”的罪名將田豐打入牢房，當自己的失敗被田豐料中後，卻又不肯承認自己的失誤，反而怕被田豐譏笑，把田豐處死於獄中。這種愛麵子、耍權威、知過也不改的態度，正是袁紹由強變弱，最後落得一敗塗地的重要原因。

痛加反省，迷而知返，不但不會丟麵子，不會失威信，反而會贏得讚譽，受到稱道。戰國時期，趙國“將相和”就是典型一例。“將相和”成為千古美談，固然與藺相如顧全大局受辱不羞、寬以待人的度量有關，但是也緣於廉頗痛加反省、知錯必改的大將作風。

能不能知過必改，關鍵看能否進行自省自訟。怎樣進行自省自訟呢？自省固然主要是回憶、檢查自身，但按照社會學、行為學的觀點，人的思想和行為等等，總是在對象性的聯係中體現和完成的，因而自省應當是以自我為中心，同時聯係到身外的人和事來加以思考。在你的日常生活中，在遇到的事情中，在與人交往中，別人見到你時是否喜歡，或是討厭你。如果喜歡你，是什麼緣故？如果討厭你又是什麼原因？你遇見人時，是否感覺自然，或覺得很不自在？如果感到自然或窘困，又是什麼道理？即以這些參照物來反觀自己的舉措，校正自己的行為。曆史上的廉頗從藺相如對自己的避讓中，覺察到自己隻顧爭一人之高低，而置國家利益於腦後，立即省悟這是大錯特錯，從而立即改正。在日常生活中也有不少人是在別人對自己的看法、對自己的評價中了解到自己的過錯，突然醒悟迅速改正，並做出了突出成績的。

因此，為人應該有不憚改過的氣度。自己做個錯事並不要緊，關鍵的是要能夠改正錯誤，這樣才會有進步。而且，如果是領導的話，還要積極聽取下屬的有益的意見和建議，隻要是對個人或者工作有幫助的，就應該虛心接受。