上卷

清光緒二十二年丙申（1896）至民國十七年戊辰（1928）

清光緒二十二年丙申（1896）先生一歲

10月30日（夏曆九月二十四日），生於河南省息縣盧家集劉套樓村（今淮濱縣蘆集鄉白營村劉套樓）。

劉套樓之劉氏先人情況，劉長文先生（先生之弟劉銘恕先生長子）所撰《劉銘恕先生傳略》一文有述：

據上代人口碑相傳，祖上係山西移民，某祖上曾於滹沱河勤王有戰功，被封為滹沱將軍，因感恩於滹沱河神，在家鄉曆代建廟祭祀。明代時官至四品，任職京城兵馬司，後因事抄家，遂將家鄉之宅（原在淮河南之張灣，今屬潢川縣）向北遷至今處，並蓋樓一座。由於其樓形製為樓中套樓，遂稱“套樓”，該樓後被撚軍焚毀，村子因樓得名。劉長文：《劉銘恕先生傳略》，《劉銘恕考古文集》，鄭州：河南人民出版社，2013年，第1637頁。

劉氏後人稱此明代先人為“劉兵部”，其名今不詳，其墓早被盜掘，墓誌不存。

明清兩代，劉氏為本鄉一大族，有良田兩三千畝。族中字輩自先生曾祖以下八代為“繼、化、家、銘、立、成、澤、誌”據劉套樓劉氏“立”字輩劉立金老先生口述。采訪時間：2023年4月30日。。

先生祖父名化德，其兄弟共五人，化德行五，娶村西裏餘梁灘梁氏為妻。兄弟分家時，化德分得三間屋、一頭驢、數畝地。後因售酒而致富，買地二三百畝。知讀書之必要，乃延聘本鄉名士教授子弟讀書。

化德有子三人：長子家仁，又名紹虞，字際唐，又字際堂，是為先生之父；次子家義，1949年後去世，卒年八十；三子家禮，中年而卒，年約五十。

先生之父家仁，約生於同治九年（1870），自幼在私塾讀書，並考中秀才。家境殷實，旋赴開封大梁書院深造，準備進一步考取功名。後因科舉取消而返鄉，以教授私塾為業，並偶管村社事務。劉銘恕：《劉銘恕自傳》，稿本，未刊。據稿中劉銘恕先生自道“今年九十”推測，此自傳作於1999—2000年。晚年篤信佛教，亦好詩文，有詩集而未傳。今僅見其所作《和章獻子同學潢橋篇》詩一首，係劉盼遂先生1934年在河南大學任教時門人征得後刊發（見本譜“民國二十三年”條，第163頁）。際堂先生弟子有當地名士徐振、呂慈泉等。其生平事跡，亦可從鄉邦文獻中窺見一二：

《徐振傳略》一文記道：

蘆集劉際唐老先生，是一位熱心幫助青年學習的長者。徐振虛心向他學習，經過幾年努力，在古典文學領域裏有很大收獲，這為他以後教學和寫作奠定了厚實的基礎。徐維道、孫秀峰：《徐振傳略》，中國人民政治協商會議河南省淮濱縣委員會文史資料科編： 《淮濱文史》第2輯，1986年，第13頁。

《民國時期豫皖邊境的佛教活動》一文記道：

“金華堂”的活動是每天晨昏和中午三次誦經。……不僅農民要求入會，連農村的知識分子也紛紛參加。其中，參加“金華堂”活動的有：

…………

劉攀瑞，北京大學甲骨文教授，曾留學日本，住距踅子四公裏的劉套樓村；

劉書瑞，劉攀瑞之弟，南京金陵大學甲骨文教授，曾留學日本，亦住劉套樓村；

劉繼唐，劉攀瑞之父，清末舉人，擅長詩詞；

呂慈泉，息縣縣參議員，住呂前樓村，劉繼唐之門徒，師徒之間常有詩詞唱和。蕭明臣口述、劉緒德記錄：《民國時期豫皖邊境的佛教活動》，中國人民政治協商會議河南省潢川縣委員會文史資料委員會編：《光州文史資料》第4輯，1987年，第137、138頁。

編者本書“編者”均指作者。按：文中“劉攀瑞”“劉書瑞”即劉盼遂、劉叔遂兄弟，“劉繼唐”即“劉際唐”，蓋方音相近而誤記。所謂兄弟二人參加鄉間佛教活動事，亦當屬家人掛其名而已。

先生之母李氏，約生於同治十一年（1872），劉套樓村北裏餘李樓人。生子六人：男四，女二，先生其長也。

二弟銘慰，生年不詳，1927年左右被殺，詳情不知。先生《百鶴樓詩存》中有《哭舍弟銘慰》一首，詩曰：

家書剖處旅魂驚，此夕鴒原有哭聲。

路斷舊鄉惟夢入，時荒人命比鴻輕。

書能補過憐周處，弟任俠尚氣，常赴人不平。近更折節讀書，恂恂如書生，而竟不免。賊不哺肥奈長平。弟被係後，予四出營救。乃伯淮之函未達，而新市之耗已傳矣。傷哉！長平，趙孝字，見《後漢書》。

最是關懷北堂上，白頭為爾涕縱橫。劉盼遂：《哭舍弟銘慰》，《勵學》第2期《百鶴樓詩存》，1928年11月，第73頁。

三弟劉銘慈，居本鄉，20世紀50年代去世。據劉套樓村劉氏同族“立”字輩劉立軒、劉立金兩位老先生口述。采訪時間：2023年4月30日。

幼弟劉銘恕（1911—2000），字叔遂，早年曾就讀於中國大學、北平師範大學研究院和日本早稻田大學，為著名敦煌學家。先生兄弟姊妹之中，唯先生與銘恕二人走出河南，考入高等學府，並成為著名學者，即民國學界所言之“劉氏兄弟”。

兩妹名字、生平不詳。

先生尤憐愛其十一妹（本族排行），在其《百鶴樓詩存》中有《題十一妹寫真》一詩，詩曰：

眼同水玉肌同冰，十歲女郎見胡甸反。岈棱。

欲向名園托鳥鵲，可堪驚起護花繩。劉盼遂：《題十一妹寫真》，《勵學》第2期《百鶴樓詩存》，1928年11月，第73頁。

先生本名銘誌，字盻遂，以字行。後因人多誤認“盻”字為“盼”字，直改為盼遂，故民國文獻涉及先生之名時常“盻遂”“盼遂”互見。

先生曾自道改字之事，其北師大的學生劉世友（1956級）回憶：

劉老講的是《古代文學作品選》。一個小老頭兒，身穿中式對襟小白褂兒；頭發快脫光了，突出的前額，幾乎映出光亮來；戴著老花鏡。他微笑著走上講台，操著濃重的河南口音，自我介紹：“息縣劉盼遂。”一邊說著，轉身在黑板上寫出來，又說：“其實，我本來叫劉盻遂，因為人們常誤讀為盼，所以幹脆從俗，改為盼了。嘿嘿……”很隨便，挺幽默。劉世友：《憶劉老》，田嵐主編：《師恩難忘》，呼和浩特：遠方出版社，1998年，第4、5頁。

鄉人因先生行大，又多直稱其為“劉大”。先生在清華國學院讀書時，“劉大”之號也曾傳於院內，同學中亦有稱先生為“劉大”者，有仿古人名字排行的意味。如吳其昌有《衲孟襄陽送別劉大赴任教授》詩、馮國瑞有《宿劉大盼遂宅》詩等。

先生家鄉息縣為一古縣，在清代是光州屬地，與光州、光山、固始、商城並稱“光州五屬”。先生頗有桑梓情結，早年曾撰《光州先賢傳》《光州方言征故》（今皆佚），平日作文常署“息縣劉盼遂”；今見其藏書印中亦有與息縣有關者四方，包括朱文“息縣百鶴樓藏”（如清乾隆燕禧堂刻本《字林考逸》上所鈐）、朱文“息縣劉盼遂藏”（如清康熙十九年通誌堂刻本《儀禮集說》所鈐）、白文“鄎國鎦氏百鶴樓藏書”（如民國五年上海商務印書館石印本《吳清卿書〈說文解字〉建首》上所鈐）、白文“息縣劉氏藏書”（如清光緒吳縣謝氏刻本《燼餘錄》上所鈐）等。

先生著述中也多次提及息縣，如他在《評日本大宮權平著〈河南省曆史地圖〉》一文中曾如此介紹息縣的民風：

息縣處於光、光、固、商四縣北鄙，體格自較四縣堅強，性格亦較獷暴；然以方之正陽、新蔡以北諸郡縣，則固脆弱輕滑多矣。在汝寧府境內，固不能稱雄自肆以無敵稱，而況於荊、河之間乎？覘國者不能切實從事於民性、物產、風土之實況，而徒采摭一二歌謠善言，斷章取義，蓋未有不蹈“息縣打家”之覆轍也。又南五縣有一歌雲：

光州的城牆，光山的婆娘，固始的文章，息縣的牌坊，商城的衣裳。

此亦足顯暴五縣特色。劉盼遂：《評日本大宮權平著〈河南省曆史地圖〉》，《禹貢》第4卷第4期，1935年10月，第85、86頁。

“百鶴樓”為先生自取之齋號，先生在清華國學院讀書時，其師梁啟超曾為之題榜，成一時美談。先生中年之後，亦嘗自稱“鶴叟”“盼公”，常見其藏書題跋落款。

編者按：百鶴樓之齋號，自先生青年時即有之。何以名百鶴？而今不可確解。一說：先生故鄉，在淮河之北，瀕臨濕地，百餘年前，羽族眾多。晚春斜陽，先生讀書莊上，倦而調簫獨奏。忽有百十隻白鶴飛來，盤桓於樓頭，因自命其齋曰“百鶴樓”。此說略有詩意，然尚待考證。

先生自幼隨際堂先生在私塾中讀書。際堂先生除詩詞外，亦好文言小說，喜讀《世說新語》，在先生兒時常將其“抱著膝上，為說書中故事，嬹味熙若”劉盼遂：《世說新語校箋敘》，《文字同盟》第11號，1928年2月，第31頁。。

先生自幼好古文奇字，其《上秦宥衡先生書》曾記述曰：

盻遂幼稟庭訓，畜情篇翰。詩賦雜文，觕見義類。《楚辭》《蕭選》，略上於口。益以性能強記，尤憐恢憰。每一文出，奇字奧義，行間。耆宿為之舌，陋儒為之卻走，輒以樊宗師相比挈。劉盼遂：《上秦宥衡先生書》，《實學》第3期，1926年6月，第57頁。

先生晚年曾回憶，在他20歲以前，主要讀三本書：《三字經》《綱鑒總論》《通鑒輯覽》。他說：

當時一般人是不大重視這三本書的，但我不同，認為這三本書雖是“普通”，但隻要掌握了它們，就可以幫助自己了解中國曆史的基本線索。《社會科學處舉行部分老教師座談會從自己切身體會暢談治學經驗》，《師大教學》第423期，1961年12月26日，第2版。

20歲之前曾作《聲譜》《稱謂古今通考》《爾雅詁訓定說》等，見其《鄦王劉厲學敘齒引》等文所述，皆未刊，今佚。