性格論

vérité，真或真理，或中國古哲所雲止於至善，或亦可謂之道，乃是人感覺想象之一種標準，為人類精力所赴之最高目的，故亦即科學、文學、藝術之共同目的。人類智慧活動各有其傾向，工作各守其本能。於是，文藝與科學各就其領域，以探索研究真理。於是，工作者各自有其工具，如音樂家應用高低之音階，畫家用深淺之色彩，舞蹈用屈伸之姿態，而科學家用積量之等差。因此，宇宙萬有為此三種人分析、揉碎、融會、配搭，以發掘造化之神秘與人力之奇妙。吾今擬述吾藝術家所應用之唯一原料“性格”。造化與人性概可分為三種性格，即陰陽、剛柔及其中間性格。如直屬剛，曲屬柔，熱屬陽，而寒屬陰。但其間有溫，或波浪紋之線，則其中間者也。

此僅為籠統之性格，尚非本文所立論之主意也。近代中國作家恒忽略抽象名辭之真義。如性格（caractère），往往誤當作個性（personnalité）。其實，個性應釋作中國“太上有立德”之德，乃從鐵砂中冶成之純鋼，非原料中兼包善惡美醜之性格也。

純鋼在鐵砂中，純糖在植物中，純鹽在水中。藝術當務之急乃在獲取此包含豐富美質之原料，而擷冶、提吸其精英，從粗暴中得雄壯，從瑣碎中得博麗，從平淡中求衝逸，從淩亂中致嫻雅。更從而使之升華上達莊嚴、靜穆、高超之至德，即至善盡美，人類功能可躋之極度。運以吾人精妙之思，使此諸德交響合奏，約之以和，乃行媲美造化之偉大藝術品。證以作品，如周公、莊薑之詩，左傳之寫，鄭子產中庸說誠，王羲之書法，陶淵明之抒情詩，司空圖之詩品。歐洲藝術，則若巴爾堆農額刊、米開朗琪羅之《摩西》、拉斐爾《雅典學院》、貝多芬的《第九交響樂》、呂特《出發》，皆德之大成，金聲玉振，由有我以至無我，所謂與天地合一。

美不必出於一致，善不必出於一途，因各個性格之不同也。如美味，有以脆，有以酥，有以嫩，有以厚，有以清。而必求其極致。但藝術家之成功或天才之形成，必自臻一。最重要之德日和（harmonie）。

藝術家天秉之性格，自然易為造化中相類之性格所激動，而有以表現。天秉有厚薄，即天才之大小也。顧教育之功，可以人力補其不足，唯於原秉賦者無功。

故欲完成一己，亦可謂發揮個性，除洗練其德性、淘汰砂礫以外，必須兼備其相反性之一麵，如能剛而不能柔，能大而不能小，則將缺乏德之和。蓋此藝者，用剛而已，非無柔也；顯其大而已，非不能小也。故僅有一麵不得謂之全，且往往覺其殘廢，不可不知也。

一九四一年